ประวัติพอดคาสต์

Mary B. Eddy - ประวัติศาสตร์

Mary B. Eddy - ประวัติศาสตร์


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mary Morse Baker Eddy เกิดที่เมือง Bow รัฐนิวแฮมป์เชียร์เมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1821 ตั้งแต่วัยเด็กเป็นต้นไป เธอป่วยบ่อยมากเสียจน หลังจากที่เธอเป็นม่าย ลูกคนเดียวของเธอก็ถูกพรากไปจากเธอ เธอจะไม่เห็นลูกของเธออีกเป็นเวลาสามสิบปี เธอใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตเพื่อค้นหาวิธีรักษาความเจ็บป่วยของร่างกายและจิตใจ ในปี 1862 เธอได้รับอิทธิพลจากเทคนิคทางการแพทย์นอกรีตของ Phineas Parkhurst Quimby แห่งพอร์ตแลนด์ รัฐเมน ซึ่งสามารถปรับปรุงสุขภาพของเธอได้ชั่วคราวโดยใช้คำแนะนำ อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2409 เธอพิการหลังจากตกลงไปบนน้ำแข็งใกล้บ้านของเธอในเมืองลินน์ รัฐแมสซาชูเซตส์ หลังจากเหตุการณ์นี้ เธอศึกษาพันธสัญญาใหม่ และหายจากอาการบาดเจ็บ ประสบการณ์เหล่านี้ทำให้เธอพัฒนาหลักคำสอนซึ่งเธอจะค้นพบศาสนาที่เรียกว่าวิทยาศาสตร์คริสเตียน หลักคำสอนมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในอำนาจการรักษาของพระเยซูคริสต์ ซึ่ง Eddy รู้สึกว่าศาสนาคริสต์สมัยใหม่ด้อยประสิทธิภาพ หลังจากใช้เวลาหลายปีในการศึกษาพระคัมภีร์คริสเตียน เช่นเดียวกับการบรรยายและสาธิตหลักการของวิทยาศาสตร์คริสเตียน เธอได้ตีพิมพ์ Science and Health with Key to the Scriptures (1875)
ในปีต่อมา เธอได้ก่อตั้งสมาคมนักวิทยาศาสตร์คริสเตียน ศ. 2422 และวิทยาลัยอภิปรัชญาแมสซาชูเซตส์ในปี 2424 ทั้งในเมืองบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ โบสถ์แม่ โบสถ์แห่งแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ จัดตั้งขึ้นในเมืองบอสตันในปี พ.ศ. 2435 เอ็ดดี้ยังได้จัดทำวารสารต่างๆ รวมถึง Christian Science Monitor (1908) เมื่อเธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2453 ในเมืองเชสต์นัทฮิลล์ รัฐแมสซาชูเซตส์ เธอทิ้งที่ดินมูลค่ากว่า 2.5 ล้านเหรียญให้กับโบสถ์ของเธอ และเป็นสมาชิกประมาณ 100,000 คน เอ็ดดี้ยังคงเป็นผู้หญิงคนเดียวในประวัติศาสตร์ตะวันตกสมัยใหม่ที่ได้ก่อตั้งศาสนาหลัก


จากเอกสาร—ส่วนที่สอง: เรียนรู้จากหัวจดหมาย

J. Newton Stone ถึง Mary Baker Eddy, 7 มกราคม 2429, 577.59.007 J. Allen and Lysbeth L. Campbell ถึง Mary Baker Eddy, 22 ตุลาคม 1885, 528.57.009. Harriette D. Walker ถึง Mary Baker Eddy, 21 ตุลาคม 2428, 721AP1.88.029 Solomon W. Straub to Mary Baker Eddy, 2 มิถุนายน 1884, 952.93.040

งานของเราเกี่ยวกับ Mary Baker Eddy Papers รวมถึงการวิจัยเกี่ยวกับนักข่าวของ Mary Baker Eddy ซึ่งเราเผยแพร่บนเว็บไซต์ของเราเป็นชีวประวัติสั้นๆ เราตรวจสอบฐานข้อมูลลำดับวงศ์ตระกูล ไฟล์คริสตจักร และแหล่งข้อมูลอื่นๆ เพื่อหาสิ่งที่เราพบเกี่ยวกับบุคคลเหล่านี้ บางครั้งเราสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขาได้จากกระดาษที่พวกเขาใช้เขียนจดหมาย

บทความของเรา ตอนที่หนึ่ง: การเรียนรู้จากหัวจดหมาย ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2018 กล่าวถึงเครื่องเขียนที่นักข่าวของ Eddy บางคนใช้ในการสื่อสารกับเธอ เราต้องการแบ่งปันตัวอย่างหัวจดหมายที่ไม่เหมือนใครซึ่งเราพบตั้งแต่นั้นมาในการทำงานกับเอกสารของเธอ

ความสนใจในวิทยาศาสตร์ของคริสเตียนยังคงแข็งแกร่งในหมู่ผู้ที่มีส่วนร่วมในขบวนการบรรเทาทุกข์—สาเหตุที่เอ็ดดี้เองก็มีส่วนเกี่ยวข้องอยู่ระยะหนึ่ง Harriette D. Walker เขียนถึงเธอบนเครื่องเขียนของ Christian Temperance Union ของสตรีโรดไอแลนด์ เพื่อสอบถามเกี่ยวกับการสอนในชั้นเรียน Christian Science 1 วอล์คเกอร์หวังที่จะเข้าร่วมชั้นเรียนถัดไปของ Eddy แต่ขัดกับการมีส่วนร่วมของเธอในการประชุม National Women's Christian Temperance Union หัวจดหมายของ Union's 8217 มีข้อความอ้างอิงว่า “For God, and Home, and Native Land” ซึ่งน่าจะอ้างอิงถึงเพลงควบคุมอารมณ์ที่มีชื่อเดียวกันโดย Henry B. Funk และ E. P. Moffitt

เอ็ดดี้ได้รับจดหมายจากนักแต่งเพลงอีกคนหนึ่งชื่อ Solomon B. Straub เพื่อสอบถามราคาขายส่ง วิทยาศาสตร์และสุขภาพ 2 ในปี พ.ศ. 2426 Straub ตีพิมพ์ เพลง Temperance Battle! สำหรับการใช้คณะนักร้องประสานเสียงและชมรมกลีในการประชุมทุกรูปแบบ. เครื่องเขียนของเขาอธิบายว่าเขาเป็น "ผู้จัดพิมพ์เพลง" และอ้างถึงสิ่งพิมพ์ของเขา เพลงเพื่อน เป็น “นิตยสารรายเดือนเพื่อประชาชน” เช่นเดียวกับสิ่งพิมพ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันในสมัยนั้น สื่อดังกล่าวโปรโมตเพลงที่เผยแพร่โดยบริษัทของ Straub และรวมบทความเกี่ยวกับหัวข้อที่เกี่ยวข้องและโน้ตเพลงบางเพลง นอกจากนี้ Straub ยังมีส่วนร่วมในการศึกษาดนตรีอื่นๆ ทั่วทั้งภาคตะวันตกของอเมริกา

จากหัวจดหมายสองชิ้นนี้ เราพบเบาะแสเกี่ยวกับทั้งวอล์คเกอร์และสเตร็บ เจาะลึกลงไปอีก เรายังได้เรียนรู้เล็กน้อยเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของการพอประมาณ เช่นเดียวกับดนตรีและวัฒนธรรมของเวลานั้น

เอ็ดดี้ได้รับจดหมายจากนักธุรกิจคนอื่นๆ พวกเขาจำนวนหนึ่งเขียนถึงการพยายามขายธุรกิจของตนเพื่ออุทิศเวลาให้กับการฝึกสอนวิทยาศาสตร์คริสเตียนมากขึ้น หัวจดหมายมักเปิดเผยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานของพวกเขา ตัวอย่างเช่น J. Newton Stone ที่เรียนรู้เกี่ยวกับ Christian Science ผ่านน้องสาวของเขา M. Bettie Bell เขียนว่า: “…am ขอโทษที่ต้องพูดว่าฉันไม่ก้าวหน้าเร็วมากเพราะฉันมีงานต้องทำมากมาย ฉันไม่มีเลย’ ได้เวลาศึกษาและปฏิบัติ ฉันกำลังพยายามขายธุรกิจของฉันออกไปเพื่อที่ฉันจะได้อุทิศเวลาทั้งหมดให้กับวิทยาศาสตร์และหวังว่าฉันจะประสบความสำเร็จในไม่ช้านี้” เครื่องเขียนของ 4 Stone แสดงให้เห็นว่าเขาขายทุกอย่างตั้งแต่ร้านขายของชำไปจนถึงเครื่องปั้นดินเผาชั้นดีหลายประเภท

จดหมายที่ได้รับจาก J. Allan Campbell ซึ่งมีหัวจดหมายแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นประติมากร อย่าพูดถึงการออกจากธุรกิจนั้น อย่างไรก็ตาม พวกเขาระบุว่าเขามีความสนใจอย่างมากที่จะทำมากขึ้นสำหรับขบวนการ Christian Science รวมถึงความปรารถนาที่จะจัดตั้งสมาคมนักวิทยาศาสตร์คริสเตียนในนิวยอร์ก 5 หลังจากจดหมายฉบับแรกของเขาถึง Eddy จดหมายฉบับต่อมาที่เขียนบนเครื่องเขียนของเขาก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับหัวจดหมายที่ขีดฆ่า บางทีนี่อาจเป็นวิธีของเขาในการแสดงให้เห็นว่าการติดต่อนี้เกี่ยวกับ Christian Science มากกว่าเรื่องธุรกิจ


Mary B. Eddy - ประวัติศาสตร์

Mary Baker Eddy ก่อตั้งขบวนการทางศาสนาที่เป็นที่นิยมในช่วงศตวรรษที่ 19 Christian Science ในฐานะนักเขียนและครู เธอช่วยส่งเสริมการรักษาผ่านการสอนทางจิตใจและจิตวิญญาณ ทุกวันนี้ อิทธิพลของเธอยังคงปรากฏให้เห็นทั่วทั้งแนวศาสนาของอเมริกา

เอ็ดดี้เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2364 ในเมืองโบว์ รัฐนิวแฮมป์เชียร์ พ่อแม่ของเธอเป็นสมาชิกของกลุ่มนิกายโปรเตสแตนต์ Congregationalist น่าเสียดายที่เธอป่วยหนักและใช้เวลาส่วนใหญ่ในวัยเด็กของเธอล้มป่วย ตอนอายุสิบห้า ครอบครัวของเธอย้ายไปอยู่ที่เมืองอื่นในมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ และเธอก็เริ่มเข้าโรงเรียน เกือบจะในทันที ครูของเธอตระหนักว่าเธอเป็นลูกศิษย์ที่ฉลาดมาก Eddy จบโรงเรียนที่ Holmes Academy และไปสอนต่อ เธอแต่งงานในปี พ.ศ. 2387 อย่างไรก็ตาม สามีของเธอเสียชีวิตเพียงหกเดือนในการสมรส โดยทิ้งแม่ใหม่และแม่ม่ายให้เธอ ต่อมาเธอแต่งงานใหม่ แต่สหภาพยุติการหย่าร้าง

เป็นเวลาหลายปีที่ Eddy ทำงานเพื่อค้นหาวิธีรักษาโรคเรื้อรังของเธอ เธอทดลองกับยารูปแบบอื่น โดยปฏิเสธยาตามใบสั่งแพทย์จากแพทย์อย่างเต็มใจ นอกจากนี้ เอ็ดดี้ศึกษาพระคัมภีร์อย่างจริงจัง หลัง จาก ป่วย เกือบ ถึง ตาย เธอ ก็ กลาย เป็น คนไข้ ของ ฟีเนียส ควิมบี ผู้ รักษา จาก รัฐ เมน. นักประวัติศาสตร์เชื่อว่า Quimby มีอิทธิพลต่องานเขียนของ Eddy

ในปี พ.ศ. 2409 เอ็ดดี้ลื่นล้มบนทางเท้าที่เย็นยะเยือก ฤดูใบไม้ร่วงทำให้เธอต้องนอนอยู่บนเตียงเป็นเวลาหลายเดือน ระหว่างที่เธอหยุดทำงาน เธอศึกษาการรักษาในพระคัมภีร์ไบเบิล ความเชื่อของเธอว่าการรักษาของพระเยซูสามารถนำมาใช้ได้ในปัจจุบันเป็นแรงบันดาลใจให้เธอสร้างการเคลื่อนไหวที่เน้นด้านจิตใจของการเจ็บป่วย เธอเริ่มสอนวิธีการใหม่ของเธอแก่ผู้อื่นและ Christian Science ได้รับสิ่งต่อไปนี้อย่างรวดเร็ว

Eddy เขียนข้อความหลักสำหรับขบวนการ Christian Science วิทยาศาสตร์และสุขภาพด้วยกุญแจสู่พระคัมภีร์ ในปี พ.ศ. 2415 เธอเปิดวิทยาลัยอภิปรัชญาแมสซาชูเซตส์ในปี พ.ศ. 2422 เพื่อให้ความรู้แก่ผู้อื่น การสอนของ Eddy ดึงดูดใจผู้คนจำนวนมากที่เจ็บป่วย ในที่สุดนักเรียนของเธอก็เผยแพร่ความรู้นี้ให้ผู้อื่นทราบขณะที่พวกเขาเดินทางไปทั่วสหรัฐอเมริกา ด้วยเหตุนี้ ประชาคม Christian Science จึงเกิดขึ้นในหลายเมือง ในปี 1894 ห้องอ่านหนังสือที่อุทิศให้กับงานเขียนของ Eddy เท่านั้นที่เปิดในบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ ประชาคม​ก็​ย้าย​ไป​ยัง​อาคาร​จริง​ใน​ปี​เดียว​กัน. เนื่องจากความนิยมที่เพิ่มขึ้นของ Eddy ในฐานะผู้นำทางศาสนาและสตรี เธอจึงเป็นศูนย์กลางของข่าวลือและการโจมตีมากมาย ตัวละครและสุขภาพจิตของเธอมักถูกตั้งคำถามต่อสาธารณชน อย่างไรก็ตาม การโจมตีไม่ได้กีดกันผู้ติดตามของเธอ

ในปีต่อๆ มา Eddy มุ่งความสนใจไปที่การขยายการสอนโดยทบทวนคู่มือและสิ่งพิมพ์อื่นๆ อย่างต่อเนื่อง เมื่อ Eddy ไม่สามารถให้คนอื่นพิมพ์งานของเธอได้ เธอจึงก่อตั้งสมาคมการพิมพ์ เธอตีพิมพ์ การตรวจสอบวิทยาศาสตร์ของคริสเตียน และ Herald of Christian Science. ในปี 1910 เอ็ดดี้เสียชีวิตด้วยโรคปอดบวมและถูกฝังในแมสซาชูเซตส์ ทุกวันนี้ยังมีโบสถ์คริสต์และหนังสือของเอ็ดดี้อยู่มากมาย วิทยาศาสตร์และสุขภาพด้วยกุญแจสู่พระคัมภีร์ ยังคงอยู่ในรายการขายดีทั่วโลก


สารบัญ

โบว์ มลรัฐนิวแฮมป์เชียร์

แก้ไขครอบครัว

เอ็ดดี้เกิดที่แมรี่ มอร์ส เบเกอร์ในบ้านไร่ในเมืองโบว์ รัฐนิวแฮมป์เชียร์ ให้กับชาวนา มาร์ค เบเกอร์ (เสียชีวิตในปี 2408) และอบิเกล บาร์นาร์ด เบเกอร์ ภรรยาของเขา née แอมโบรส (เกิดในปี 1849) Eddy เป็นลูกคนสุดท้องในลูกหกคนของ Bakers: เด็กชาย Samuel Dow (1808), Albert (1810) และ George Sullivan (1812) ตามด้วยเด็กหญิง Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) และ Mary Morse (1821) ). [8]

มาร์ค เบเกอร์เป็นคนเคร่งศาสนาที่มีภูมิหลังเป็นโปรเตสแตนต์ เชื่ออย่างแน่วแน่ในการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ ตามรายงานของ Eddy [9] McClure's นิตยสารได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งในปี 1907 ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ Eddy อย่างสูง โดยระบุว่าห้องสมุดในบ้านของ Baker ประกอบด้วยพระคัมภีร์ไบเบิล [10] เอ็ดดี้ตอบว่าเรื่องนี้ไม่เป็นความจริงและพ่อของเธอเป็นนักอ่านตัวยง [11] [12] อ้างอิงจากส Eddy พ่อของเธอเคยเป็นผู้พิพากษาแห่งสันติภาพ ณ จุดหนึ่งและเป็นอนุศาสนาจารย์ของกองทหารรักษาการณ์แห่งรัฐนิวแฮมป์เชียร์ [13] เขาพัฒนาชื่อเสียงในท้องถิ่นว่าเป็นเพื่อนบ้านที่โต้แย้งว่าเขาเป็น "[a] เสือสำหรับอารมณ์และเสมอในแถว" [14] McClure's อธิบายว่าเขาเป็นผู้สนับสนุนการเป็นทาสและถูกกล่าวหาว่าเขายินดีที่ได้ยินเกี่ยวกับการเสียชีวิตของอับราฮัม ลินคอล์น [15] Eddy ตอบว่า Baker เป็น "ผู้เชื่ออย่างเข้มแข็งในสิทธิของสหรัฐฯ แต่เขามองว่าการเป็นทาสเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่" [13]

เด็กเบเกอร์สืบทอดอารมณ์ของพ่อตาม McClure's พวกเขายังสืบทอดรูปลักษณ์ที่ดีของเขาและ Eddy ก็กลายเป็นที่รู้จักในนามความงามของหมู่บ้าน ชีวิตยังคงสปาร์ตันและซ้ำซาก ทุกวันเริ่มต้นด้วยการสวดอ้อนวอนเป็นเวลานานและทำงานอย่างหนักต่อไป วันหยุดวันเดียวคือวันสะบาโต [16]

แก้ไขสุขภาพ

รายงานข่าวว่าเอ็ดดี้และพ่อของเธอมีความสัมพันธ์ที่ผันผวน Ernest Sutherland Bates และ John V. Dittemore เขียนในปี 1932 ว่า Baker พยายามทำลายเจตจำนงของ Eddy ด้วยการลงโทษที่รุนแรง แม้ว่าแม่ของเธอมักจะเข้าแทรกแซงในทางตรงกันข้ามกับ Mark Baker แม่ของ Eddy ถูกอธิบายว่าเป็นคนเคร่งศาสนา เงียบ ร่าเริง และใจดี (17) เอ็ดดี้ประสบกับอาการป่วยกะทันหัน อาจเป็นเพราะความพยายามที่จะควบคุมทัศนคติของพ่อที่มีต่อเธอ (18) คนที่รู้จักครอบครัวนี้เล่าว่าเธอล้มลงกับพื้นอย่างกะทันหัน บิดเบี้ยวและกรีดร้อง หรือเงียบและดูเหมือนหมดสติ บางครั้งนานหลายชั่วโมง [19] [20] Robert Peel หนึ่งในนักเขียนชีวประวัติของ Eddy ทำงานให้กับคริสตจักร Christian Science และเขียนในปี 1966:

นี่คือช่วงเวลาที่ชีวิตกลายเป็นฝันร้าย ความเครียดที่แบกรับภาระหนักเกินหลีกหนี และเธอจะจบลงด้วยอาการหมดสติซึ่งบางครั้งอาจยาวนานหลายชั่วโมงและทำให้ครอบครัวตื่นตระหนก ในโอกาสดังกล่าว Lyman Durgin เด็กทำงานบ้านวัยรุ่นของ Baker ผู้ชื่นชอบ Mary จะถูกพาตัวไปบนหลังม้าให้กับหมอประจำหมู่บ้าน [21]

Gillian Gill เขียนในปี 1998 ว่า Eddy มักจะป่วยตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และดูเหมือนว่าจะได้รับความทุกข์ทรมานจากความผิดปกติของการกิน แต่รายงานอาจมีการพูดเกินจริงเกี่ยวกับอาการฮิสทีเรีย [22] เอ็ดดี้บรรยายปัญหาของเธอเกี่ยวกับอาหารในฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ (1875). เธอเขียนว่าเธอมีอาการอาหารไม่ย่อยเรื้อรังตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และหวังว่าจะรักษาให้หายได้ เธอจึงเริ่มรับประทานอาหารที่ไม่มีอะไรนอกจากน้ำ ขนมปัง และผัก ณ จุดหนึ่งที่บริโภคเพียงวันละครั้ง: "ดังนั้นเราจึงผ่านส่วนใหญ่ของเรา ในช่วงปีแรกๆ ที่หลายคนสามารถยืนยันได้ ทั้งความหิว ความเจ็บปวด ความอ่อนแอ และความอดอยาก" [23]

เอ็ดดี้มีประสบการณ์เกือบเป็นโมฆะตั้งแต่ยังเป็นเด็กและเกือบทั้งชีวิตของเธอจนกระทั่งเธอค้นพบวิทยาศาสตร์คริสเตียน เช่นเดียวกับประสบการณ์ชีวิตส่วนใหญ่ การค้นคว้าตลอดชีวิตของเธออย่างขยันหมั่นเพียรเพื่อหาทางแก้ไขจากความทุกข์ทรมานแทบตลอดเวลา เอ็ดดี้เขียนไว้ในอัตชีวประวัติของเธอว่า “ตั้งแต่วัยเด็ก ฉันถูกกระตุ้นด้วยความหิวกระหายหลังจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ - ความปรารถนาในสิ่งที่สูงกว่าและดีกว่าเรื่อง และนอกเหนือจากนั้น - เพื่อแสวงหาความรู้ของพระเจ้าอย่างขยันขันแข็งในฐานะที่เป็น การบรรเทาทุกข์อย่างใหญ่หลวงและมีอยู่ตลอดไปจากความวิบัติของมนุษย์” เธอยังเขียนในหน้า 33 ของบท "การทดลองทางการแพทย์" ในอัตชีวประวัติของเธอว่า "ฉันเดินเตร่ผ่านเขาวงกตสลัวของ 'materia medica' จนกระทั่งฉันรู้สึกเบื่อหน่ายกับ 'การคาดเดาทางวิทยาศาสตร์' ตามที่มีคนเรียกกัน ฉัน แสวงหาความรู้จากโรงเรียนต่าง ๆ - allopathy, homeopathy, hydropathy, ไฟฟ้าและจาก humbugs ต่างๆ - แต่ไม่ได้รับความพึงพอใจ" [24]

ทิลตัน มลรัฐนิวแฮมป์เชียร์

ในปี ค.ศ. 1836 เมื่อเอ็ดดี้อายุได้สิบห้าปี คนทำขนมปังได้ย้ายยี่สิบไมล์ไปยังสะพานแซนบอร์นตัน มลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ ซึ่งเป็นที่รู้จักหลังจากปี 2412 ในชื่อทิลตัน [25]

พ่อของฉันถูกสอนให้เชื่อว่าสมองของฉันใหญ่เกินไปสำหรับร่างกายของฉัน และทำให้ฉันไม่ต้องเรียนมาก แต่ฉันได้ความรู้ด้านหนังสือโดยใช้แรงงานน้อยกว่าที่จำเป็นมาก เมื่ออายุได้ 10 ขวบ ฉันคุ้นเคยกับไวยากรณ์ของลินด์ลีย์ เมอร์เรย์พอๆ กับคำสอนของเวสต์มินสเตอร์ และแบบหลังฉันต้องทำซ้ำทุกวันอาทิตย์ การศึกษาที่ฉันชอบคือปรัชญาธรรมชาติ ตรรกศาสตร์ และวิทยาศาสตร์คุณธรรม จากอัลเบิร์ตน้องชายของฉัน ฉันได้รับบทเรียนในภาษาโบราณ ภาษาฮีบรู กรีก และลาติน (26)

Ernest Bates และ John Dittemore เขียนว่า Eddy ไม่สามารถเข้าเรียนที่ Sanbornton Academy ได้เมื่อครอบครัวย้ายไปที่นั่นเป็นครั้งแรก แต่ต้องเริ่มเรียนที่โรงเรียนเขต (ในอาคารเดียวกัน) กับเด็กผู้หญิงที่อายุน้อยที่สุดแทน เธอลาออกหลังจากหนึ่งเดือนเนื่องจากสุขภาพไม่ดี จากนั้นได้รับค่าเล่าเรียนส่วนตัวจากสาธุคุณเอนอค คอร์เซอร์ เธอเข้าเรียนที่ Sanbornton Academy ในปี 1842 [27]

เธอถูกรับเข้าโบสถ์ Congregational ใน Tilton เมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2381 เมื่ออายุ 17 ปีตามบันทึกของโบสถ์ที่ตีพิมพ์โดย McClure's ในปี พ.ศ. 2450 เอ็ดดี้ได้เขียนอัตชีวประวัติของเธอในปี พ.ศ. 2434 ว่าเธออายุ 12 ปีเมื่อเหตุการณ์นี้เกิดขึ้น และเธอได้พูดคุยถึงแนวคิดเรื่องพรหมลิขิตกับศิษยาภิบาลระหว่างการสอบเพื่อเป็นสมาชิกของเธอ นี่อาจเป็นความพยายามที่จะสะท้อนเรื่องราวของ 12 - พระเยซูเจ้าในพระวิหาร [28] [29] เธอเขียนตอบกลับไปยัง McClure's บทความที่ว่าวันที่เธอเป็นสมาชิกคริสตจักรของเธออาจเข้าใจผิด [30] เอ็ดดี้คัดค้านอย่างมากต่อแนวคิดเรื่องพรหมลิขิตและการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ที่ทำให้เธอป่วย:

แม่ของฉันอาบน้ำที่ขมับที่ไหม้เกรียมของฉัน บอกให้ฉันพึ่งพาความรักของพระเจ้า ซึ่งจะทำให้ฉันได้พักผ่อนถ้าฉันไปหาพระองค์ในการสวดอ้อนวอน อย่างที่ฉันไม่เคยทำเพื่อแสวงหาการนำทางจากพระองค์ ข้าพเจ้าสวดอ้อนวอนและแสงแห่งความปิติยินดีที่ไม่อาจอธิบายได้ส่องมาเหนือข้าพเจ้า ไข้หายแล้ว ฉันก็ลุกขึ้นแต่งตัวให้อยู่ในสภาพปกติ แม่เห็นแล้วชื่นใจ แพทย์ประหลาดใจและ "พระราชกฤษฎีกาอันน่าสยดสยอง" ของพรหมลิขิต – ตามที่จอห์น คาลวินเรียกหลักการของเขาอย่างถูกต้อง – สูญเสียอำนาจเหนือข้าพเจ้าไปตลอดกาล [31]

การแต่งงาน, การเป็นม่ายแก้ไข

วนได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากการเสียชีวิตสี่ครั้งในปี 1840 [32] เธอถือว่าอัลเบิร์ตพี่ชายของเธอเป็นครูและที่ปรึกษา แต่เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2384 ในปีพ. ศ. 2387 สามีคนแรกของเธอจอร์จวอชิงตันโกลเวอร์ (เพื่อนของพี่ชายของเธอซามูเอล) เสียชีวิตหลังจากแต่งงานหกเดือน ทั้งคู่แต่งงานกันในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1843 และตั้งบ้านในเมืองชาร์ลสตัน รัฐเซาท์แคโรไลนา ที่ซึ่งโกลเวอร์มีธุรกิจอยู่ แต่เขาเสียชีวิตด้วยโรคไข้เหลืองในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1844 ขณะอาศัยอยู่ที่วิลมิงตัน รัฐนอร์ทแคโรไลนา เอ็ดดี้อยู่กับเขาที่วิลมิงตัน ท้องได้หกเดือน เธอต้องเดินทางกลับไปยังมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ โดยรถไฟและเรือกลไฟเป็นระยะทาง 1,400 ไมล์ ซึ่งเป็นที่ที่จอร์จ วอชิงตันที่ 2 ลูกคนเดียวของเธอเกิดเมื่อวันที่ 12 กันยายน ในบ้านของบิดาของเธอ [33] [34]

การเสียชีวิตของสามี การเดินทางกลับ และการคลอดบุตร ทำให้เธออ่อนล้าทางร่างกายและจิตใจ และจบลงด้วยการนอนบนเตียงเป็นเวลาหลายเดือน [35] เธอพยายามหาเลี้ยงชีพด้วยการเขียนบทความสำหรับมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ ผู้รักชาติ และสิ่งพิมพ์ของ Odd Fellows และ Masonic ต่างๆ เธอยังทำงานเป็นครูสำรองในเซมินารีการประชุมแห่งมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ และเปิดโรงเรียนอนุบาลของเธอเองสองสามเดือนในปี ค.ศ. 1846 เห็นได้ชัดว่าปฏิเสธที่จะใช้การลงโทษทางร่างกาย (36)

จากนั้นแม่ของเธอก็เสียชีวิตในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1849 เอ็ดดี้เขียนถึงพี่ชายคนหนึ่งของเธอว่า "ฉันเหลืออะไรจากโลกนี้!" การเสียชีวิตของแม่ของเธอตามมาด้วยการเสียชีวิตของทนายความจอห์น บาร์ตเล็ตต์ คู่หมั้นของเธอ [37] ในปี ค.ศ. 1850 เอ็ดดี้เขียนว่า ลูกชายของเธอถูกส่งตัวไปดูแลโดยพยาบาลของครอบครัวที่เขาอายุได้สี่ขวบในขณะนั้น [38] แหล่งที่มาแตกต่างกันว่า Eddy สามารถป้องกันสิ่งนี้ได้หรือไม่ [39] เป็นเรื่องยากสำหรับผู้หญิงในสถานการณ์ของเธอที่จะหาเงิน และ ตามหลักกฎหมายว่าด้วยการปกปิด ผู้หญิงในสหรัฐอเมริกาในช่วงเวลานี้ไม่สามารถเป็นผู้ปกครองของลูกๆ ของตนเองได้ เมื่อสามีเสียชีวิต พวกเขาถูกทิ้งให้อยู่ในสถานะที่อ่อนแอตามกฎหมาย [40]

มาร์ค เบเกอร์แต่งงานใหม่ในปี พ.ศ. 2393 ภรรยาคนที่สองของเขา เอลิซาเบธ แพตเตอร์สัน ดันแคน (6 มิถุนายน พ.ศ. 2418) เป็นม่ายสองครั้ง และมีทรัพย์สินและรายได้จากการแต่งงานครั้งที่สองของเธอ [41] เห็นได้ชัดว่าเบเกอร์บอกกับเอ็ดดี้ว่าลูกชายของเธอจะไม่ได้รับการต้อนรับในบ้านสมรสใหม่ [39] เธอเขียนว่า:

ไม่กี่เดือนก่อนการแต่งงานครั้งที่สองของพ่อฉัน ลูกชายคนเล็กของฉันซึ่งอายุประมาณสี่ขวบถูกส่งตัวไปจากฉัน และอยู่ภายใต้การดูแลของพยาบาลประจำครอบครัวของเรา ซึ่งแต่งงานแล้ว และอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ ฉันไม่ได้รับการฝึกฝนเพื่อพึ่งพาตนเอง และบ้านของฉันถือว่ามีค่ามาก ในคืนก่อนที่ลูกของฉันจะถูกพรากไปจากฉัน ฉันได้คุกเข่าเคียงข้างเขาตลอดชั่วโมงที่มืดมิด โดยหวังว่าจะได้ภาพแห่งการบรรเทาทุกข์จากการทดลองนี้ [42]

จอร์จถูกส่งไปอยู่กับญาติหลายๆ คน และเอ็ดดี้ตัดสินใจอาศัยอยู่กับอบิเกล น้องสาวของเธอ เห็นได้ชัดว่า Abigail ยังปฏิเสธที่จะรับ George ซึ่งตอนนั้นอายุหกขวบ [41] เอ็ดดี้แต่งงานใหม่อีกครั้งในปี พ.ศ. 2396 แดเนียล แพตเตอร์สัน สามีคนที่สองของเธอเป็นหมอฟันและเห็นได้ชัดว่าเขาจะกลายเป็นผู้ปกครองตามกฎหมายของจอร์จ แต่ดูเหมือนว่าเขาจะไม่ได้ดำเนินการในเรื่องนี้ และเอ็ดดี้ก็ขาดการติดต่อกับลูกชายของเธอเมื่อครอบครัว ที่ดูแลเขา ชาวเชนีย์ ย้ายไปมินนิโซตา และหลังจากนั้นหลายปีต่อมา ลูกชายของเธอก็เข้าเป็นทหารในกองทัพพันธมิตรในช่วงสงครามกลางเมือง เธอไม่ได้พบเขาอีกจนกระทั่งเขาอายุสามสิบ

ความคิดที่โดดเด่นของฉันในการแต่งงานอีกครั้งคือการได้ลูกของฉันกลับมา แต่หลังจากการแต่งงานของเรา พ่อเลี้ยงของเขาไม่เต็มใจ เขาควรจะมีบ้านอยู่กับฉัน โครงเรื่องเสร็จสมบูรณ์เพื่อให้เราแยกจากกันครอบครัวซึ่งเขาได้รับมอบหมายให้ดูแลเอาใจใส่ในไม่ช้าก็ถูกย้ายไปยังดินแดนที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นฟาร์เวสต์ หลังจากที่เขาถูกถอดออก มีการอ่านจดหมายถึงลูกชายตัวน้อยของฉัน โดยแจ้งเขาว่าแม่ของเขาเสียชีวิตและถูกฝังไว้ โดยที่ฉันไม่รู้เลย ผู้ปกครองคนหนึ่งก็แต่งตั้งเขา จากนั้นฉันก็ได้รับแจ้งว่าลูกชายของฉันหลงทาง ทุกวิถีทางในอำนาจของฉันถูกใช้เพื่อค้นหาเขา แต่ไม่ประสบความสำเร็จ เราไม่เคยพบกันอีกเลยจนกระทั่งเขาอายุได้สามสิบสี่ปี มีภรรยาและลูกสองคน และด้วยความรอบคอบที่แปลกประหลาดได้เรียนรู้ว่าแม่ของเขายังมีชีวิตอยู่ และมาหาฉันที่แมสซาชูเซตส์ [42]

การสะกดจิตกลายเป็นที่นิยมในนิวอิงแลนด์และในวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2404 ดร. แพตเตอร์สันสามีของเอ็ดดี้ในขณะนั้นได้เขียนจดหมายถึงนักสะกดจิต Phineas Parkhurst Quimby ซึ่งรายงานว่ารักษาคนโดยไม่ใช้ยาและถามว่าเขาจะรักษาภรรยาของเขาได้หรือไม่ [43] Quimby ตอบว่าเขามีงานมากเกินไปในพอร์ตแลนด์ รัฐเมน และเขาไม่สามารถไปเยี่ยมเธอได้ แต่ถ้าแพตเตอร์สันพาภรรยาของเขามาหาเขา เขาจะปฏิบัติต่อเธอ [44] เอ็ดดี้ไม่ได้ไปในทันที แทนที่จะพยายามรักษาด้วยน้ำที่สถาบัน Hydropathic ของดร. เวล แต่สุขภาพของเธอแย่ลงไปอีก [45] [46] อีกหนึ่งปีต่อมา ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2405 เอ็ดดี้ไปเยี่ยมควิมบีเป็นครั้งแรก [47] [48] เธอดีขึ้นมาก และประกาศต่อสาธารณชนว่าเธอสามารถเดินขึ้นบันได 182 ขั้นไปยังโดมศาลากลางได้หลังการรักษาหนึ่งสัปดาห์ [49] การรักษาเป็นเพียงชั่วคราว อย่างไร และวนกลับมามีอาการกำเริบ [50]

แม้จะมีลักษณะชั่วคราวของ "การรักษา" เธอให้ความสำคัญกับศาสนาซึ่ง Quimby ไม่ได้ทำ (51) เธอเชื่อว่านี่เป็นการรักษาแบบเดียวกับที่พระคริสต์ทรงทำ [52] จากปี พ.ศ. 2405 ถึง พ.ศ. 2408 Quimby และ Eddy ได้หารือเกี่ยวกับวิธีการรักษาโดย Quimby และคนอื่น ๆ เป็นเวลานาน [53] [54] [55] เธอจดบันทึกความคิดของเธอเองในการรักษา เช่นเดียวกับการเขียนตามคำบอกจากเขาและ "แก้ไข" พวกเขาด้วยความคิดของเธอเอง ซึ่งบางส่วนอาจลงเอยด้วย "ต้นฉบับ Quimby" ที่ เผยแพร่ในภายหลังและประกอบกับเขา [56] [57] [a] แม้ว่า Quimby จะไม่ได้เคร่งศาสนามากนัก แต่เขาก็ยอมรับความหมายทางศาสนาที่ Eddy นำมาสู่งานของเขา เพราะเขารู้ว่าผู้ป่วยที่นับถือศาสนามากกว่าจะรู้สึกซาบซึ้ง [59]

Phineas Quimby เสียชีวิตเมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2409 ไม่นานหลังจากพ่อของเอ็ดดี้ [b] ต่อมา Quimby กลายเป็น "ปัญหาที่ขัดแย้งกันมากที่สุด" ในชีวิตของ Eddy ตามนักเขียนชีวประวัติ Gillian Gill ผู้กล่าวว่า "คู่แข่งและศัตรูของ Christian Science ที่พบใน Quimby ที่ตายแล้วและถูกลืมไปนานเป็นอาวุธที่สำคัญที่สุดของพวกเขาในการต่อต้านสิ่งใหม่ ๆ ขบวนการทางศาสนาที่ทรงอิทธิพล" ขณะที่ Eddy ถูก "กล่าวหาว่าขโมยปรัชญาการรักษาของ Quimby ไม่ยอมรับเขาในฐานะบิดาทางจิตวิญญาณของ Christian Science และลอกเลียนผลงานที่ไม่ได้ตีพิมพ์ของเขา" [61] อย่างไรก็ตาม กิลล์กล่าวต่อ:

“ตอนนี้ฉันมั่นใจอย่างแน่วแน่ เมื่อชั่งน้ำหนักหลักฐานทั้งหมดที่ฉันสามารถหาได้ในแหล่งตีพิมพ์และจดหมายเหตุ ว่านักวิจารณ์ชีวประวัติที่โด่งดังที่สุดของ Mrs. Eddy—Peabody, Milmine, Dakin, Bates and Dittemore และ Gardner— ได้ดูถูกหลักฐานและแสดงให้เห็น อคติโดยจงใจในการกล่าวหานางเอ็ดดี้ว่าเป็นเพราะทฤษฎีการรักษาของเธอกับควิมบี และการลอกเลียนผลงานที่ไม่ได้ตีพิมพ์ของเขา” [62]

Quimby เขียนบันทึกมากมายตั้งแต่ทศวรรษ 1850 จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1866 นอกเหนือจากข้อความของหนังสือที่เสนอ (ไม่เคยตีพิมพ์) ประมาณปี 1845 [ ต้องการการอ้างอิง ] บางคนอยู่ในมือของเขาเองปรากฏในงานเขียนของเขาใน Library of Congress แต่สิ่งที่พบได้บ่อยกว่านั้นคือฉบับร่าง Quimby ดั้งเดิมได้รับการแก้ไขและเขียนใหม่โดยผู้คัดลอกของเขา การถอดความได้รับการแก้ไขอย่างหนักโดยผู้คัดลอกเหล่านั้นเพื่อให้อ่านได้ง่ายขึ้น [63] [64] ข่าวลือเรื่อง "ต้นฉบับ" ของ Quimby เริ่มแพร่หลายในยุค 1880 เมื่อ Julius Dresser เริ่มกล่าวหาว่า Eddy ขโมยมาจาก Quimby [65] ลูกชายของ Quimby จอร์จ ผู้ซึ่งไม่ชอบ Eddy ไม่ต้องการให้ต้นฉบับใด ๆ ได้รับการตีพิมพ์ และเก็บสิ่งที่เขาเป็นเจ้าของไว้ห่างจาก Dressers จนกระทั่งหลังจากที่เขาเสียชีวิต [66] ในปี 1921 Horatio Dresser ลูกชายของ Julius ได้ตีพิมพ์สำเนางานเขียนต่างๆ ต้นฉบับควิมบี้ เพื่อสนับสนุนข้อเรียกร้องเหล่านี้ แต่ทิ้งเอกสารที่ไม่เป็นไปตามความเห็นของเขา [67] สิ่งที่ซับซ้อนยิ่งกว่านั้นคือ ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ไม่มีต้นฉบับของสำเนาส่วนใหญ่ และตาม Gill จดหมายส่วนตัวของ Quimby ซึ่งเป็นหนึ่งในรายการในลายมือของเขาเอง "เป็นพยานถึงความสามารถของเขาในการสะกดคำง่ายๆ คำหรือเขียนประโยคที่เปิดเผยง่าย ๆ ดังนั้นจึงไม่มีเอกสารหลักฐานว่า Quimby เคยมุ่งมั่นที่จะพิมพ์ข้อความส่วนใหญ่ที่กำหนดให้เขาไม่มีหลักฐานว่าเขาสร้างข้อความใด ๆ ที่คนอื่นสามารถทำได้แม้ในความหมายที่หลวมที่สุด " สำเนา.'" [68] นอกจากนี้ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าวันที่ที่แจกในหนังสือพิมพ์ดูเหมือนจะเป็นการคาดเดาโดยลูกชายของ Quimby หลายปีต่อมา และแม้ว่านักวิจารณ์จะอ้างว่า Quimby ใช้คำอย่างเช่น "ศาสตร์แห่งสุขภาพ" ในปี 1859 ก่อนเขา พบกับ Eddy การกล่าวหาว่าขาดการออกเดทที่เหมาะสมในเอกสารทำให้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ [69] [70] [ค]

อ้างอิงจากส J. Gordon Melton: "แน่นอนว่า Eddy ได้แบ่งปันความคิดบางอย่างกับ Quimby เธอแตกต่างจากเขาในบางประเด็นสำคัญ เช่น เทคนิคการรักษาเฉพาะ นอกจากนี้ เธอไม่ได้แสดงความเกลียดชังของ Quimby ต่อพระคัมภีร์และศาสนาคริสต์" [71]

เมื่อวันที่ 1 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2409 เอ็ดดี้ลื่นล้มบนน้ำแข็งขณะเดินใน Swampscott รัฐแมสซาชูเซตส์ ทำให้ได้รับบาดเจ็บที่กระดูกสันหลัง:

วันที่สามหลังจากนั้น ข้าพเจ้าจึงเรียกพระคัมภีร์มาเปิดอ่านที่มัทธิว 9:2 [แล้วดูเถิด เขาพาชายคนหนึ่งป่วยเป็นอัมพาตนอนอยู่บนเตียงมาหาพระองค์ พระเยซูทรงเห็นความเชื่อของพวกเขาจึงตรัสกับ ป่วยด้วยบุตรที่เป็นอัมพาต จงมีกำลังใจที่ดี บาปของเจ้าได้รับการอภัยโทษแล้ว(คิงเจมส์ไบเบิล) ]. ขณะที่ฉันอ่าน สัจธรรมแห่งการรักษาได้เริ่มต้นขึ้นในความรู้สึกของฉัน และผลที่ได้คือฉันลุกขึ้น แต่งกาย และหลังจากนั้นก็มีสุขภาพที่ดีขึ้นกว่าที่ฉันเคยมีความสุข ประสบการณ์สั้นๆ นั้นรวมถึงการเหลือบของข้อเท็จจริงอันยิ่งใหญ่ที่ฉันได้พยายามทำให้ผู้อื่นเข้าใจอย่างชัดเจน นั่นคือ ชีวิตในและแห่งจิตวิญญาณ ชีวิตนี้เป็นความจริงเพียงประการเดียวของการดำรงอยู่ [72]

สองบัญชีข่าวพร้อมกันถูกบันทึกไว้ของเหตุการณ์นี้:

ลินน์ ผู้สื่อข่าว, 3 กุมภาพันธ์ 2409:

“นางแมรี่ เอ็ม. แพตเตอร์สันแห่ง Swampscott ตกลงบนน้ำแข็งใกล้กับมุมถนน Market และถนน Oxford ในเย็นวันพฤหัสบดี และได้รับบาดเจ็บสาหัส เธอถูกนำตัวขึ้นในสภาพที่ไร้สติและถูกนำตัวไปยังที่พักของ SM Bubier Esq. ใกล้ ๆ กัน ซึ่งเธอได้รับการดูแลอย่างดีในตอนกลางคืน Dr. Cushing ผู้ซึ่งถูกเรียกพบ พบว่าเธอมีอาการบาดเจ็บที่ภายใน และมีลักษณะที่ร้ายแรงมาก ทำให้เกิดอาการกระตุกและทรมานอย่างรุนแรง เธอถูกพาตัวไปที่บ้านของเธอ ใน Swampscott เมื่อบ่ายวานนี้ แม้ว่าจะอยู่ในสภาพวิกฤติมากก็ตาม"

เซเลม ลงทะเบียน, 5 กุมภาพันธ์ 2409:

“นางแมรี่ เอ็ม. แพตเตอร์สันแห่ง Swampscott ได้รับบาดเจ็บสาหัสจากการตกลงบนน้ำแข็งใกล้กับมุมถนน Market และถนน Oxford, Lynn ในวันพฤหัสบดี เกรงว่าเธอจะไม่ฟื้นตัว”

บทความข่าวร่วมสมัยเหล่านี้รายงานถึงความร้ายแรงของอาการของเอ็ดดี้ เปรียบเทียบคำแถลงในทะเบียนว่า "กลัวว่าเธอจะไม่ฟื้น" และคำแถลงในนักข่าวว่าอาการบาดเจ็บของ Eddy เป็น "ภายใน" และเธอถูกนำตัวไปที่บ้านของเธอ "ในสภาพวิกฤติมาก" กับคำให้การของ Cushing 38 ปีต่อมา ในปีพ.ศ. 2447 “ข้าพเจ้าไม่ได้ประกาศหรือเชื่อว่าไม่มีความหวังในการฟื้นตัวของนางแพตเตอร์สัน หรือว่าเธออยู่ในอาการวิกฤต” ความพยายามของ Cushing ในการมองข้ามความร้ายแรงของอุบัติเหตุอาจถึงจุดที่รุนแรงที่สุดในจดหมายฉบับนี้จาก Gordon Clark นักวิจารณ์และผู้เขียน Eddy ยืนยัน โบสถ์เซนต์บุนโก, ถึงบรรณาธิการของ Boston เฮรัลด์ 2 มีนาคม 2445:

"ฉันมีจดหมายฉบับล่าสุดจากเขา [เช่น ดร.เอ. เอ็ม. คุชชิง] ซึ่งเขาปฏิเสธเนื้อหาทั้งหมดในคำยืนยันของเธอทั้งหมด อาการบาดเจ็บของเธอส่วนใหญ่เป็นขวดแห่งจินตนาการและรอยฟกช้ำบนความจริงของเธอ"

การวินิจฉัยของ Cushing หนึ่งในสามของศตวรรษต่อมาคือ “ฉันพบว่าเธอประหม่ามาก หมดสติบางส่วน กึ่งเป็นโรคฮิสทีเรีย บ่นด้วยคำพูดและการกระทำของอาการปวดอย่างรุนแรงที่ด้านหลังศีรษะและคอของเธอ” [73]

ภายหลังเธอได้ยื่นคำร้องเรียกเงินจากเมืองลินน์สำหรับอาการบาดเจ็บของเธอโดยอ้างว่าเธอ "ยังคงทุกข์ทรมานจากผลกระทบของการตกในครั้งนั้น" (แม้ว่าเธอจะถอนฟ้องในภายหลังก็ตาม) [74] ปลาเขียนว่าการเรียกร้องของ Eddy อาจอยู่ภายใต้แรงกดดันทางการเงินจากสามีของเธอในขณะนั้น เพื่อนบ้านของเธอเชื่อว่าการฟื้นตัวอย่างกะทันหันของเธอจะเป็นปาฏิหาริย์ที่ใกล้เคียง [75]

เอ็ดดี้เขียนไว้ในอัตชีวประวัติของเธอว่า ย้อนหลังและวิปัสสนาที่เธออุทิศชีวิตอีกสามปีต่อจากนี้เพื่อศึกษาพระคัมภีร์และสิ่งที่เธอคิดว่าเป็นการค้นพบวิทยาศาสตร์คริสเตียน "จากนั้นฉันก็ถอนตัวจากสังคมประมาณสามปี -- เพื่อไตร่ตรองภารกิจของฉัน ค้นคว้าพระคัมภีร์ เพื่อค้นหาวิทยาศาสตร์ ของจิตที่ควรนำเอาสิ่งที่เป็นพระเจ้ามาแสดงแก่สัตว์นั้น และเปิดเผยหลักการรักษาอันยิ่งใหญ่ -- เทพ" [76]

เอ็ดดี้เชื่อว่าความเจ็บป่วยสามารถรักษาให้หายได้ผ่านความคิดที่ตื่นขึ้นซึ่งเกิดจากการรับรู้ที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับพระเจ้าและการปฏิเสธยา สุขอนามัย และยาโดยชัดแจ้ง จากการสังเกตว่าพระเยซูไม่ได้ใช้วิธีการรักษาเหล่านี้:

เป็นธรรมดาที่พระเจ้าไม่ใช้ยาหรือสุขอนามัย และไม่ได้จัดเตรียมยาเหล่านี้สำหรับมนุษย์ไว้ใช้อย่างอื่นที่พระเยซูจะทรงแนะนำและใช้พวกเขาในการรักษา . คำพูดที่อ่อนโยนและการสนับสนุนของคริสเตียนเกี่ยวกับความอดทนที่ไม่ถูกต้องและน่าสมเพชกับความกลัวของเขาและการกำจัดพวกเขานั้นดีกว่า hecatombs ของทฤษฎีที่พุ่งพล่าน คำปราศรัยที่ยืมมาแบบตายตัวและการโต้เถียงซึ่งเป็นเพียงการล้อเลียนเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์คริสเตียนที่ถูกต้อง ลุกโชนด้วยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ [77]

ในช่วงกลางปี ​​ค.ศ. 1800 ลัทธิเชื่อผีกลายเป็นที่นิยมในนิวอิงแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้ที่ไม่พอใจกับศาสนาคาลวินที่ครอบงำในสมัยนั้น [78] เริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2391 เมื่อพี่น้องจิ้งจอกจากโรเชสเตอร์ นิวยอร์กอ้างว่าพวกเขาสามารถสื่อสารกับคนตายผ่านสิ่งที่เอ็ดดี้จะเยาะเย้ยในเวลาต่อมาว่า "โรเชสเตอร์แร็ป" [79] อ้างอิงจากส Ann Taves: "Mary Baker Eddy และสาวกของเธอปฏิเสธลัทธิจิตวิญญาณและแรงดึงดูดของสัตว์โดยสิ้นเชิง" [80] อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลานี้เริ่มมีข่าวลือว่า Eddy เป็นผู้เชื่อเรื่องลัทธิเชื่อผีและแม้กระทั่งทำหน้าที่เป็นสื่อกลาง [d] และแม้ว่ามุมมองนี้จะถูกปฏิเสธโดยทุนสมัยใหม่ [82] มันยังคงมีอยู่ระยะหนึ่ง ส่วนหนึ่งอาจเป็นเพราะชื่อเสียงที่ไม่ดีของลัทธิผีปิศาจ และความสัมพันธ์กับความรักและสตรีนิยมอิสระ ซึ่งทำให้นักวิจารณ์ของ Eddy กระตือรือร้นที่จะกล่าวหาเธอเกี่ยวกับเรื่องนี้เพื่อทำให้ชื่อเสียงของเธอเสื่อมเสีย [83] และเนื่องจากนักเวทย์มนตร์บางคนเองที่ต้องการ เพื่อเชื่อมโยงความเชื่อของพวกเขากับ Eddy [84] เป็นไปได้เช่นกันเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Eddy ได้เชื่อมโยงกับผู้เชื่อเรื่องผีบางคนในช่วงปีแรกๆ หลังปี 1866 และแม้แต่โฆษณาในนิตยสารเกี่ยวกับลัทธิเชื่อผี ธงแห่งแสง. [85] [86] มีอยู่ช่วงหนึ่งที่ดูเหมือน Eddy ทำตัวเป็นสื่อต่อหน้า Sarah Crosby เพื่อนคนหนึ่งที่เธอพบในขณะที่ผู้ป่วยของ Quimby's และต่อมาอาศัยอยู่ด้วย [87] Sibyl Wilbur เขียนว่าเธอทำสิ่งนี้เพื่อโน้มน้าวให้ Crosby รู้ว่าการปลอมเป็นสื่อนั้นง่ายเพียงใด [88] อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์ของ Eddy แห่งการเยาะเย้ยต่อคำอธิบายนี้ บอกว่ามันเป็น Eddy ที่เปลี่ยน Crosby ของลัทธิเชื่อผี [89]

ระหว่างปี พ.ศ. 2409 และ พ.ศ. 2413 เอ็ดดี้ได้ย้ายอย่างน้อยเก้าครั้ง ณ จุดหนึ่งอาศัยอยู่กับเบรนพายน์คลาร์กผู้หญิงที่มีความสนใจในเรื่องจิตวิญญาณ [90] Séances มักดำเนินการที่นั่น และ Eddy และ Clark เห็นได้ชัดว่ากำลังโต้เถียงกันอย่างกระตือรือร้นและมีอัธยาศัยดีเกี่ยวกับพวกเขา [91] จอร์จ ลูกชายของคลาร์กก็พยายามเกลี้ยกล่อมให้เอ็ดดี้รับลัทธิผีปิศาจ แต่เขาบอกว่าเธอเกลียดชังความคิดนี้ [92] เอ็ดดี้พบว่าผู้นับถือผีเป็น "คนใจกว้างและใจดี" ซึ่ง "ค่อนข้างพร้อมที่จะยอมรับแนวคิดใหม่" แม้ว่าเธอจะไม่เห็นด้วยกับความเชื่อของพวกเขาก็ตาม [85] อ้างอิงจากส ซินดี้ ซาฟรอนอฟ "เธอถือว่าลัทธิจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเชื่อตามพระคัมภีร์ของเธอเอง อย่างไรก็ตาม ผู้คนที่สนใจงานบำบัดรักษาของเธอมากที่สุดและความเข้าใจด้านจิตวิญญาณของเธอในเวลานี้เป็นนักเวทย์มนตร์ ครอบครัวที่นับถือศาสนาคริสต์ของเธอ ครอบครัว และคนรู้จักรู้สึกไม่สบายใจกับแนวคิดการรักษาทางจิตวิญญาณทั้งหมด" [85] ระหว่างคริสต์ทศวรรษ 1860 เธอพยายามเปลี่ยนผู้ที่มีความเชื่อทางจิตวิญญาณมาเป็นศาสนาของเธอ [93] และผู้คนจำนวนมากจะเลิกนับถือลัทธิเชื่อผีเพื่อการเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์ของคริสเตียน [94] ตัวอย่างเช่น นักเรียนคนแรกของเธอ Hiram Crafts ภายหลังกล่าวว่า Eddy "ไม่ใช่ Spiritualist เมื่อเธอสอน Christian Science ให้ฉันในปี 1866 ตอนนั้นฉันเป็น Spiritualist แต่คำสอนของเธอเปลี่ยนมุมมองของฉันในเรื่องนั้น และฉันละทิ้งลัทธิไสยศาสตร์" [95]

การประณามลัทธิเชื่อผีของ Eddy มีความสอดคล้องและเน้นย้ำ แม้ในขณะที่ผู้ป่วยของ Quimby ในปี 1864 เธอได้กล่าวในที่สาธารณะเพื่อปกป้อง Quimby จากข้อกล่าวหาเรื่องลัทธิเชื่อผีแม้ว่าในภายหลังเธอจะเปลี่ยนความคิดและก้อนเนื้อ Quimby และพวกผีดิบด้วยกัน [96] เธอเขียนบทที่เรียกว่า "การบังคับและการสาธิต" ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ ในปี พ.ศ. 2418 ประณามลัทธิเชื่อผีซึ่งเป็นบทที่เธอเปลี่ยนชื่อเป็น "วิทยาศาสตร์คริสเตียนกับลัทธิวิญญาณนิยม" ในฉบับสุดท้าย [97] Cindy Safronoff เขียนว่า: "ตลอดทั้งหนังสือของเธอ Eddy ได้แสดงไว้อย่างชัดเจนว่าแม้ว่าเธอจะชื่นชมบุคคลทางจิตวิญญาณบางคน เธอไม่เคารพต่อลัทธิจิตวิญญาณนิยม หรือ 'isms' อื่นใด" [98] และ Eddy เชื่อว่าโดยผ่าน " การเปลี่ยนแปลงของคริสเตียน" และ "โดยการยอมรับพระเจ้าองค์เดียว พระวิญญาณนิรันดร์องค์เดียว—ชีวิตมรรตัยจะถูกแทนที่ด้วยชีวิตนิรันดร์" [99] ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพเอ็ดดี้เขียนว่า:

"การแร็ปของโรเชสเตอร์เปิดฉากการเยาะเย้ยทำลายล้างระเบียบและศีลธรรม . พิธีกรรมและพิธีกรรมที่เลือกความมืดมากกว่าแสงสว่าง และเหนือสิ่งอื่นใดคือศีลธรรมที่หลวม ไม่ได้ให้สิทธิลัทธิเชื่อผีในสถานะที่ได้รับในสังคม . คนส่วนใหญ่ สิ่งที่เรียกว่ามีเดียมชิพ เป็นเพียงการยัดเยียด ไม่ใช่แม้แต่การมีญาณทิพย์ หรือการอ่านใจ แต่เป็นการฉ้อฉลที่จับต้องได้" [100]

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เธอถูกบังคับอย่างต่อเนื่องให้ปฏิเสธลัทธิเชื่อผี ขณะที่เธอถูกรัฐมนตรีคริสเตียนโจมตี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบอสตัน สำหรับความสัมพันธ์ในอดีตของเธอกับผู้เชื่อเรื่องผี และถูกกล่าวหาว่า "วางแผนที่จะเขียนพระคัมภีร์ใหม่" ในนามของ "ลัทธิทำลายล้างในยุคกลาง" [101] ชาวบ้านบางคนถึงกับกล่าวหาว่าเธอมีเวทมนตร์และเรียกเธอว่า "ลูกของซาตาน" [102] ในปี พ.ศ. 2428 เอ็ดดี้ถูกกล่าวหาว่าส่งเสริมลัทธิผีปิศาจและลัทธิความเชื่อเรื่องพระเจ้าโดย Adoniram Judson Gordon ในจดหมายที่อ่านออกที่วัด Tremont ในบอสตัน เอ็ดดี้ตอบและบอกกับที่ประชุมว่าเธอไม่ใช่นักจิตวิญญาณ และเธอเชื่อในพระเจ้าในฐานะผู้สูงสุดและในการชดใช้ [103] Stephen Gottschalk เขียนว่าโอกาสดังกล่าวเป็น "การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์คริสเตียนเข้าสู่ชีวิตทางศาสนาของชาวอเมริกัน" [104]

เอ็ดดี้หย่ากับแดเนียล แพตเตอร์สันในข้อหาล่วงประเวณีในปี พ.ศ. 2416 เธอตีพิมพ์ผลงานของเธอในปี พ.ศ. 2418 ในหนังสือชื่อ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ (ปีต่อมาเปลี่ยนชื่อใหม่ วิทยาศาสตร์และสุขภาพด้วยกุญแจสู่พระคัมภีร์) ซึ่งเธอเรียกว่าหนังสือเรียนของ Christian Science หลังจากที่เธอเสนอวิธีการรักษามาหลายปี การตีพิมพ์ครั้งแรกมีจำนวน 1,000 ฉบับ ซึ่งเธอเผยแพร่ด้วยตนเอง ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เธอได้สอนสิ่งที่เธอคิดว่าเป็นศาสตร์แห่ง "ศาสนาคริสต์ยุคแรก" ให้กับคนอย่างน้อย 800 คน [105] นักเรียนของเธอหลายคนกลายเป็นหมอเอง 100 หน้าสุดท้ายของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ (บทที่ชื่อ "ผลไม้") มีคำให้การของคนที่อ้างว่าได้รับการรักษาให้หายจากการอ่านหนังสือของเธอ เธอแก้ไขหนังสือของเธอหลายครั้งตั้งแต่ครั้งแรกที่ตีพิมพ์จนกระทั่งไม่นานก่อนที่เธอจะเสียชีวิต [16]

วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2420 เธอแต่งงานกับอาซา กิลเบิร์ต เอ็ดดี้ โดยได้เป็นแมรี่ เบเกอร์ เอ็ดดี้ในพิธีเล็กๆ โดยมีรัฐมนตรีหัวแข็งเป็นประธานในพิธี [107] ใน 2424 แมรี่เบเกอร์วนเริ่มแมสซาชูเซตส์อภิปรัชญาวิทยาลัยด้วยกฎบัตรจากรัฐ ซึ่งอนุญาตให้เธอได้รับปริญญา [108] ในปี พ.ศ. 2425 พวกเอ็ดดี้ย้ายไปบอสตันและกิลเบิร์ตเอ็ดดี้เสียชีวิตในปีนั้น [19]

ในฉบับที่ 24 ของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพจนถึงฉบับที่ 33 เอ็ดดี้ยอมรับความกลมกลืนระหว่างปรัชญาพระเวทกับวิทยาศาสตร์คริสเตียน เธอยังยกข้อความบางตอนจากการแปลภาษาอังกฤษของ ภควัทคีตาแต่ถูกลบออกในภายหลัง อ้างอิงจาก Gill ในการแก้ไขในปี 1891 Eddy ได้ลบการอ้างอิงทั้งหมดเกี่ยวกับศาสนาตะวันออกซึ่งสาธุคุณ James Henry Wiggin บรรณาธิการของเธอได้แนะนำออกจากหนังสือของเธอ [110] ในประเด็นนี้ Swami Abhedananda เขียนว่า:

นางเอ็ดดี้ยกข้อความบางตอนจากฉบับภาษาอังกฤษของ Bhagavad-Gita แต่น่าเสียดาย ด้วยเหตุผลบางประการ ข้อความเหล่านั้นของ Gita ถูกละไว้ในหนังสือ Science and Health ฉบับที่ 34 หากเราศึกษาหนังสือของนางเอ็ดดี้อย่างใกล้ชิด เราจะพบว่านางเอ็ดดี้ได้รวมเอาคุณลักษณะเด่นส่วนใหญ่ของปรัชญาเวทตันไว้ในหนังสือของเธอแล้ว แต่เธอปฏิเสธหนี้สินอย่างราบเรียบ [111]

นักเขียนคนอื่นๆ เช่น Jyotirmayananda Saraswati กล่าวว่า Eddy อาจได้รับอิทธิพลจากปรัชญาฮินดูโบราณ [12] นักประวัติศาสตร์ Damodar Singhal เขียนว่า:

การเคลื่อนไหวของ Christian Science ในอเมริกาอาจได้รับอิทธิพลจากอินเดีย ผู้ก่อตั้งขบวนการนี้ Mary Baker Eddy ซึ่งเหมือนกันกับชาว Vedantins เชื่อว่าเรื่องและความทุกข์เป็นเรื่องไม่จริง และการตระหนักรู้ถึงข้อเท็จจริงนี้อย่างเต็มที่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการบรรเทาความเจ็บป่วยและความเจ็บปวด หลักคำสอนของวิทยาศาสตร์คริสเตียนได้รับการกำหนดกรอบแนวคิดแบบคริสเตียนโดยธรรมชาติ แต่เสียงสะท้อนของพระเวทในวรรณคดีมักจะโดดเด่น [113]

เวนเดลล์ โธมัส ใน ศาสนาฮินดูรุกรานอเมริกา (1930) เสนอว่า Eddy อาจค้นพบศาสนาฮินดูผ่านคำสอนของ New England Transcendentalists เช่น Bronson Alcott [14] สตีเฟน ก็อตชอล์ค ในบทของเขา การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์คริสเตียนในชีวิตทางศาสนาของอเมริกา (1973) เขียนว่า:

การเชื่อมโยงระหว่างวิทยาศาสตร์คริสเตียนกับศาสนาตะวันออกดูเหมือนจะมีพื้นฐานอยู่ในงานเขียนของนางเอ็ดดี้เอง สำหรับในฉบับต้นๆ ของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ เธอได้อ้างและแสดงความคิดเห็นที่เป็นประโยชน์ต่อตำราฮินดูและพุทธสองสามฉบับ อย่างไรก็ตาม ไม่มีการอ้างอิงใดที่จะยังคงเป็นส่วนหนึ่งของ Science and Health เหมือนเดิม ตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษ 1880 เป็นต้นมา คุณ Eddy ได้สร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาตะวันออก [15]

เกี่ยวกับอิทธิพลของศาสนาตะวันออกต่อการค้นพบ Christian Science ของเธอ Eddy กล่าวใน คริสตจักรแห่งแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์และเบ็ดเตล็ด: "อย่าคิดว่าวิทยาศาสตร์คริสเตียนมีแนวโน้มไปทางพุทธศาสนาหรือ 'ลัทธิ' อื่น ๆ ในทางตรงกันข้าม Christian Science ทำลายแนวโน้มดังกล่าว" [116]

Eddy อุทิศชีวิตที่เหลือของเธอในการก่อตั้งคริสตจักรโดยเขียนข้อบังคับ คู่มือคริสตจักรแม่และแก้ไข วิทยาศาสตร์และสุขภาพ. ในช่วงทศวรรษที่ 1870 เธอบอกกับนักเรียนว่า "สักวันหนึ่งฉันจะมีคริสตจักรเป็นของตัวเอง" [117] ในปี พ.ศ. 2422 เธอและนักเรียนของเธอได้ก่อตั้งคริสตจักรของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ "เพื่อรำลึกถึงพระวจนะและผลงานของอาจารย์ของเรา [พระเยซู] ซึ่งควรนำศาสนาคริสต์ดั้งเดิมกลับคืนมาและองค์ประกอบการรักษาที่หายไป" [118] ในปี ค.ศ. 1892 ตามทิศทางของ Eddy คริสตจักรได้จัดโครงสร้างใหม่เป็นคริสตจักรแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ "ออกแบบมาเพื่อสร้างบนหิน พระคริสต์ . " [119] ในปี 1881 เธอก่อตั้งแมสซาชูเซตส์ Metaphysical College, [120] ซึ่งเธอสอนนักเรียนประมาณ 800 คนระหว่างปี พ.ศ. 2425 ถึง พ.ศ. 2432 เมื่อเธอปิดตัวลง [121] เอ็ดดี้เรียกเก็บเงินนักเรียนของเธอคนละ 300 ดอลลาร์สำหรับค่าเล่าเรียน ซึ่งเป็นเงินก้อนใหญ่สำหรับช่วงเวลานั้น [122]

นักเรียนของเธอกระจายไปทั่วประเทศฝึกฝนการรักษาและสั่งสอนผู้อื่น Eddy อนุญาตให้นักเรียนเหล่านี้แสดงตนเป็น Christian Science Practitioners ในวารสารของโบสถ์ วารสารวิทยาศาสตร์คริสเตียน. เธอยังได้ก่อตั้ง คริสเตียนวิทยาศาสตร์ Sentinelนิตยสารรายสัปดาห์ที่มีบทความเกี่ยวกับวิธีการรักษาและประจักษ์พยานในการรักษา

ในปี ค.ศ. 1888 ห้องอ่านหนังสือที่ขายพระคัมภีร์ งานเขียน และสิ่งพิมพ์อื่นๆ ของเธอเปิดขึ้นในบอสตัน [123] แบบจำลองนี้จะถูกจำลองในอีกไม่ช้า และคริสตจักรสาขาทั่วโลกมีห้องอ่านหนังสือวิทยาศาสตร์คริสเตียนมากกว่า 1,200 ห้องในปัจจุบัน [124]

ในปี พ.ศ. 2437 สิ่งปลูกสร้างสำหรับโบสถ์แห่งแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์สร้างเสร็จในบอสตัน (โบสถ์แม่) ในช่วงปีแรก ๆ เอ็ดดี้ทำหน้าที่เป็นศิษยาภิบาล ในปี พ.ศ. 2438 เธอได้ออกบวชพระคัมภีร์และ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ เป็นเจ้าอาวาส [125]

Eddy ก่อตั้ง The Christian Science Publishing Society ในปี พ.ศ. 2441 ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสำนักพิมพ์สำหรับสิ่งพิมพ์จำนวนมากที่เปิดตัวโดยเธอและผู้ติดตามของเธอ [126] ในปี พ.ศ. 2451 เมื่ออายุได้ 87 ปี เธอได้ก่อตั้ง การตรวจสอบวิทยาศาสตร์ของคริสเตียน, หนังสือพิมพ์รายวัน [127] เธอยังได้ก่อตั้ง วารสารวิทยาศาสตร์คริสเตียน ในปี พ.ศ. 2426 [128] นิตยสารรายเดือนมุ่งเป้าไปที่สมาชิกของคริสตจักร และในปี พ.ศ. 2441 [129] the คริสเตียนวิทยาศาสตร์ Sentinelวารสารศาสนาประจำสัปดาห์ที่เขียนขึ้นสำหรับผู้ฟังทั่วไป และ Herald of Christian Scienceนิตยสารศาสนาที่มีฉบับหลายภาษา [130]

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการรักษาทางจิตของ Christian Science คือการใช้พลังทางจิตเพื่อเหตุผลในการทำลายล้างหรือความเห็นแก่ตัว ซึ่ง Eddy ใช้คำต่างๆ เช่น แรงดึงดูดของสัตว์ การสะกดจิต หรือการสะกดจิตแทนกัน [131] [132] "พลังแม่เหล็กของสัตว์ร้าย" ซึ่งบางครั้งย่อว่า M.A.M. คือสิ่งที่ Catherine Albanese เรียกว่า "ปีศาจผู้ถือลัทธิที่ซุ่มซ่อนอยู่ใต้พื้นผิวเลื่อนลอย" [133] เนื่องจากไม่มีมารหรือความชั่วร้ายส่วนตัวในวิทยาศาสตร์คริสเตียน เอ็ม.เอ.เอ็ม. หรือความหลงกลายเป็นตัวอธิบายปัญหาความชั่วร้าย [134] [135] เอ็ดดี้กังวลว่าผู้ฝึกหัดใหม่อาจทำร้ายผู้ป่วยโดยไม่ได้ตั้งใจผ่านการใช้พลังจิตของตนโดยไม่ได้ตั้งใจ และบุคคลที่ไม่รอบคอบน้อยกว่าสามารถใช้เป็นอาวุธได้ [136]

สนามแม่เหล็กของสัตว์กลายเป็นแง่มุมที่ขัดแย้งกันมากที่สุดอย่างหนึ่งในชีวิตของ Eddy ที่สำคัญ McClure's ชีวประวัติใช้เวลาอย่างมากกับอำนาจแม่เหล็กของสัตว์ที่เป็นอันตราย ซึ่งใช้เพื่อสร้างกรณีที่ Eddy มีความหวาดระแวง [135] ระหว่างชุด Next Friends มันถูกใช้เพื่อกล่าวหา Eddy ด้วยความไร้ความสามารถและ "ความวิกลจริตทั่วไป" [137]

จากข้อมูลของ Gillian Gill ประสบการณ์ของ Eddy กับ Richard Kennedy หนึ่งในนักเรียนช่วงแรกของเธอ คือสิ่งที่ทำให้เธอเริ่มตรวจสอบแม่เหล็กดึงดูดสัตว์ที่เป็นอันตราย [138] เอ็ดดี้ตกลงที่จะเป็นหุ้นส่วนกับเคนเนดีในปี 2413 ซึ่งเธอจะสอนเขาถึงวิธีรักษา และเขาจะรับผู้ป่วย [139] การเป็นหุ้นส่วนค่อนข้างประสบความสำเร็จในตอนแรก แต่ในปี พ.ศ. 2415 เคนเนดีได้ตกลงกับครูของเขาและฉีกสัญญา [140] แม้ว่าจะมีหลายประเด็นที่ถูกหยิบยกขึ้นมา สาเหตุหลักของการหยุดพักตาม Gill คือการยืนกรานของ Eddy ให้ Kennedy หยุด "ถู" ศีรษะของผู้ป่วยและ Solar plexus ของผู้ป่วย ซึ่งเธอเห็นว่าเป็นอันตรายตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Gill ได้กล่าวไว้ "ตามธรรมเนียมในการสะกดจิต หรือการสะกดจิตที่ศีรษะและหน้าท้องถูกจัดการเพื่อให้ผู้ทดลองเตรียมพร้อมที่จะเข้าสู่ภวังค์" เห็นได้ชัดว่าเคนเนดีเชื่อในญาณทิพย์ การอ่านใจ และการรักษาที่ชวนให้หลงใหล และหลังจากที่พวกเขาแยกทางกัน เอ็ดดี้เชื่อว่าเคนเนดีกำลังใช้ความสามารถอันน่าพิศวงของเขาเพื่อพยายามทำร้ายเธอและการเคลื่อนไหวของเธอ [138]

ในปีพ.ศ. 2425 เอ็ดดี้ได้เปิดเผยต่อสาธารณชนว่าสามีคนสุดท้ายของเธอ เอเอสเอ กิลเบิร์ต เอ็ดดี้ เสียชีวิตด้วย "การลอบสังหารทางจิตใจ" [142] แดเนียล สปอฟฟอร์ดเป็นนักวิทยาศาสตร์คริสเตียนอีกคนที่ถูกเอ็ดดี้ไล่ออกหลังจากที่เธอกล่าวหาว่าเขาฝึกแม่เหล็กดึงดูดสัตว์ที่เป็นอันตราย [143] สิ่งนี้ได้รับความอื้อฉาวในกรณีที่ขนานนามว่า "การทดลองแม่มดซาเลมครั้งที่สอง" อย่างไม่เคารพ [144] นักวิจารณ์ของ Christian Science โทษว่ากลัวสัตว์แม่เหล็ก ถ้านักวิทยาศาสตร์คริสเตียนฆ่าตัวตาย ซึ่งเกิดขึ้นกับแมรี่ ทอมลินสัน น้องสาวของเออร์วิง ซี. ทอมลินสัน [145]

ต่อมา Eddy ได้ตั้ง "นาฬิกา" ให้พนักงานของเธออธิษฐานเกี่ยวกับความท้าทายที่ต้องเผชิญกับการเคลื่อนไหวของ Christian Science และเพื่อจัดการกับแรงดึงดูดของสัตว์ที่เกิดขึ้น (146) กิลล์เขียนว่า Eddy ได้คำศัพท์จากบัญชีพันธสัญญาใหม่ของสวนเกทเสมนี ซึ่งพระเยซูทรงตำหนิเหล่าสาวกเพราะไม่สามารถ "เฝ้าดู" ได้แม้เพียงช่วงเวลาสั้นๆ และ Eddy ใช้เพื่ออ้างถึง "ผู้ระแวดระวังเป็นพิเศษ" และรูปแบบการอธิษฐานอย่างแข็งขัน ช่วงเวลาที่กำหนดไว้ซึ่งบุคคลใดบุคคลหนึ่งจะเสนอความคิดของตนต่อพระเจ้า ทบทวนคำถามและปัญหาของวันนั้น และแสวงหาความเข้าใจฝ่ายวิญญาณ" [146] นักวิจารณ์เช่น Georgine Milmine ใน Mclure'sEdwin Dakin และ John Dittemore ต่างก็อ้างว่านี่เป็นหลักฐานว่า Eddy กลัวแม่เหล็กดึงดูดสัตว์ร้าย แม้ว่า Gilbert Carpenter ซึ่งเป็นพนักงานคนหนึ่งของ Eddy ในขณะนั้นยืนยันว่าเธอไม่ได้กลัวมัน และเธอแค่ระแวดระวัง . [146] ตามรายงานของ Eddy สิ่งสำคัญคือการท้าทายอำนาจแม่เหล็กของสัตว์ เพราะอย่างที่ Gottschalk กล่าวว่า "การดำเนินการที่ชัดเจนอ้างว่ามีการกักขังผู้คนไว้ชั่วคราวผ่านคำแนะนำที่ชวนให้หลงใหลที่ไม่มีใครเทียบได้ เมื่อสิ่งนี้ถูกเปิดเผยและปฏิเสธ เธอยังคงรักษาความเป็นจริง ของพระเจ้านั้นชัดเจนมากจนแรงดึงดูดของความชั่วร้ายถูกทำลาย การยึดเกาะกับความคิดของคนๆ นั้นขาด และคนๆ หนึ่งมีอิสระมากขึ้นที่จะเข้าใจว่าไม่มีจิตใจหรือพลังที่แท้จริงนอกเหนือจากพระเจ้า" [147]

เมื่อเวลาผ่านไป Eddy พยายามลดความสนใจไปที่แรงดึงดูดของสัตว์ในการเคลื่อนไหว และพยายามให้คำจำกัดความอย่างชัดเจนว่าเป็นสิ่งที่ไม่เป็นจริง ซึ่งจะมีพลังก็ต่อเมื่อคนๆ หนึ่งยอมรับพลังและความเป็นจริงกับมัน [148] เอ็ดดี้เขียนใน วิทยาศาสตร์และสุขภาพ: "แรงดึงดูดของสัตว์ไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ เพราะพระเจ้าทรงปกครองทุกสิ่งที่เป็นจริง กลมกลืนและเป็นนิรันดร์ และพลังของพระองค์ไม่ใช่ทั้งสัตว์และมนุษย์ พื้นฐานของมันคือความเชื่อและสัตว์ที่มีความเชื่อนี้ ในศาสตร์เกี่ยวกับแม่เหล็กดึงดูดสัตว์ การสะกดจิต หรือการสะกดจิต เป็นเพียงการปฏิเสธ ไม่มีทั้งสติปัญญา อำนาจ หรือความเป็นจริง และในความหมายแล้ว มันเป็นแนวคิดที่ไม่จริงของสิ่งที่เรียกว่าจิตใจมนุษย์" [149]

ความเชื่อในแม่เหล็กดึงดูดสัตว์ที่เป็นอันตราย "ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของ Christian Science" [150] นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนใช้เป็นคำเฉพาะสำหรับความเชื่อที่ถูกสะกดจิตในพลังที่แตกต่างจากพระเจ้า [151] พวกเขาโต้แย้งว่า "ไม่ลึกลับและไม่ซับซ้อน" และเปรียบเทียบกับการอภิปรายของเปาโลเรื่อง "จิตใจฝ่ายเนื้อหนัง เป็นปฏิปักษ์ต่อพระเจ้า" ในพระคัมภีร์ [152]

มีการโต้เถียงกันว่าเอ็ดดี้ใช้มอร์ฟีนมากแค่ไหน นักเขียนชีวประวัติ Ernest Sutherland Bates และ Edwin Franden Dakin อธิบายว่า Eddy เป็นคนติดมอร์ฟีน [153] มิแรนดา ไรซ์ เพื่อนและนักเรียนคนสนิทของเอ็ดดี้ บอกกับหนังสือพิมพ์ในปี 2449 ว่า "ฉันรู้ว่าคุณนายเอ็ดดี้ติดมอร์ฟีนในช่วงอายุเจ็ดสิบ" [154] ไดอารี่ของ Calvin Frye เลขาส่วนตัวของ Eddy บอกว่า Eddy จะเปลี่ยนกลับไปเป็น "นิสัยเดิมๆ ของมอร์ฟีน" เป็นครั้งคราวเมื่อเธอเจ็บปวด [155] ปลาเขียนว่าใบสั่งยาของมอร์ฟีนเป็นเรื่องปกติของแพทย์ในขณะนั้น และ "ฉันยังคงเชื่อว่าแมรี่ เบเกอร์ เอ็ดดี้ไม่เคยติดมอร์ฟีนเลย" [16]

เอ็ดดี้แนะนำลูกชายของเธอว่า แทนที่จะขัดต่อกฎหมายของรัฐ เขาควรให้หลานๆ ฉีดวัคซีน เธอยังจ่ายค่าผ่าตัดตัดเต้านมให้พี่สะใภ้ด้วย [157] Eddy ถูกยกมาใน นิวยอร์กเฮรัลด์ วันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2444 : "ในกรณีที่จำเป็นต้องฉีดวัคซีน ให้บุตรของท่านได้รับวัคซีน และเห็นว่าจิตใจของท่านอยู่ในสภาพที่การสวดมนต์ของท่าน การฉีดวัคซีนจะไม่ทำอันตรายเด็ก ตราบใดที่นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนปฏิบัติตามกฎหมาย ผมก็ทำ ไม่คิดว่าการสงวนจิตใจของพวกเขาจะมีความสำคัญมาก " [158]

เอ็ดดี้ใช้แว่นตาเป็นเวลาหลายปีสำหรับการพิมพ์ที่ละเอียดมาก แต่ต่อมาก็จ่ายให้กับพวกเขาเกือบทั้งหมด [159] เธอพบว่าเธอสามารถอ่านตัวพิมพ์เล็ก ๆ ได้อย่างง่ายดาย [160] ในปี 1907 อาเธอร์ บริสเบน สัมภาษณ์เอ็ดดี้ มีอยู่ช่วงหนึ่งที่เขาหยิบวารสารขึ้นมา สุ่มเลือกทีละย่อหน้า และขอให้เอ็ดดี้อ่าน ตามคำบอกเล่าของบริสเบน เมื่ออายุได้แปดสิบหก เธออ่านนิตยสารประเภทธรรมดาโดยไม่ใส่แว่น [161] ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเธอ เธอมักเข้ารับการรักษาโดยแพทย์ [162]

ในปี พ.ศ. 2450 นิวยอร์กเวิลด์ สนับสนุนคดีความ ที่รู้จักกันในชื่อ "ชุดเพื่อนถัดไป" ซึ่งนักข่าวเออร์วิน แคนแฮม อธิบายว่า "ออกแบบมาเพื่อแย่งชิงจาก [เอ็ดดี้] และเจ้าหน้าที่ที่เชื่อถือได้ของเธอควบคุมโบสถ์และกิจกรรมต่างๆ ของโบสถ์" [163] ระหว่างการพิจารณาคดี จิตแพทย์สี่คนได้สัมภาษณ์ Eddy ซึ่งตอนนั้นอายุ 86 ปี เพื่อดูว่าเธอสามารถจัดการเรื่องของตัวเองได้หรือไม่ และได้ข้อสรุปว่าเธอสามารถทำได้ [164] แพทย์ Allan McLane Hamilton บอก The New York Times ว่าการโจมตี Eddy เป็นผลมาจาก "วิญญาณแห่งการกดขี่ทางศาสนาที่ในที่สุดก็เข้าถึงตัวเองมากเกินไป" และ "ดูเหมือนว่าจะมีความอยุติธรรมอย่างชัดแจ้งในการจัดเก็บภาษีหญิงชราที่ยอดเยี่ยมและมีความสามารถเช่นนาง Eddy ในรูปแบบใด ๆ แห่งความวิกลจริต" [165]

บทความในปี 1907 ใน วารสารสมาคมการแพทย์อเมริกัน สังเกตว่า Eddy แสดงพฤติกรรมตีโพยตีพายและโรคจิต [166] จิตแพทย์ Karl Menninger ในหนังสือของเขา จิตใจมนุษย์ (1927) อ้างถึงความหลงผิดหวาดระแวงของ Eddy เกี่ยวกับแม่เหล็กดึงดูดสัตว์ที่เป็นอันตรายเป็นตัวอย่างของ "บุคลิกภาพโรคจิตเภท" [167]

นักจิตวิทยา Leon Joseph Saul และ Silas L. Warner ในหนังสือของพวกเขา บุคลิกภาพโรคจิต (1982) ได้ข้อสรุปว่า Eddy มีลักษณะการวินิจฉัยโรคจิตเภท (PPD) [168] ในปี 1983 นักจิตวิทยา ธีโอดอร์ บาร์เบอร์ และ เชอริล ซี. วิลสัน เสนอว่าเอ็ดดี้แสดงลักษณะของบุคลิกภาพที่มีแนวโน้มแฟนตาซี [169]

จิตแพทย์ George Eman Vaillant เขียนว่า Eddy เป็นโรค hypochrondriacal [170] นักจิตเวชศาสตร์ Ronald K. Siegel ได้เขียนว่านิสัยของมอร์ฟีนที่เป็นความลับตลอดชีวิตของ Eddy นั้นมีส่วนทำให้การพัฒนา "ความหวาดระแวงแบบก้าวหน้า" ของเธอ [171]

เอ็ดดี้เสียชีวิตในตอนเย็นของวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2453 ที่บ้านของเธอที่ 400 ถนนบีคอน ในเขตเชสต์นัทฮิลล์ของนิวตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ การตายของเธอได้รับการประกาศในเช้าวันรุ่งขึ้น เมื่อมีการเรียกผู้ตรวจทางการแพทย์ในเมือง [172] เธอถูกฝังในวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2453 ที่สุสาน Mount Auburn ในเมืองเคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์ อนุสรณ์สถานของเธอได้รับการออกแบบโดยสถาปนิกชาวนิวยอร์ก Egerton Swartwout (1870–1943) บรรณาการนับร้อยปรากฏในหนังสือพิมพ์ทั่วโลกรวมถึง บอสตันโกลบซึ่งเขียนว่า "เธอทำผลงานได้อย่างยอดเยี่ยม—เป็นงานที่ไม่ธรรมดาในโลก และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอมีอิทธิพลอย่างมากต่อความดี" [173]

อิทธิพลของงานเขียนของ Eddy ได้ส่งไปถึงนอกขบวนการ Christian Science Richard Nenneman เขียนว่า "ความจริงที่ว่าการรักษาของ Christian Science หรืออย่างน้อยก็อ้างว่าเป็นปรากฏการณ์ที่รู้จักกันดีเป็นเหตุผลสำคัญประการหนึ่งสำหรับคริสตจักรอื่น ๆ ที่เดิมให้ความสำคัญกับพระบัญชาของพระเยซูมากขึ้น นอกจากนี้ยังมีบางกรณีของรัฐมนตรีโปรเตสแตนต์ที่ใช้ หนังสือเรียนวิทยาศาสตร์คริสเตียน [วิทยาศาสตร์และสุขภาพ] หรือแม้แต่บทเรียนพระคัมภีร์ประจำสัปดาห์เพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับคำเทศนาบางบทของพวกเขา" [74]

การตรวจสอบวิทยาศาสตร์ของคริสเตียนซึ่งก่อตั้งโดย Eddy เพื่อตอบสนองต่อนักข่าวสายเหลืองในสมัยนั้น ได้รับรางวัลพูลิตเซอร์ถึงเจ็ดรางวัลและรางวัลอื่นๆ อีกมากมาย [174]

ในปี 1921 ในวันครบรอบ 100 ปีของการเกิดของ Eddy ปิรามิดขนาด 100 ตัน (แบบหยาบ) และ 60–70 ตัน (โค่น) ที่มีรอยเท้า 121 ตารางฟุต (11.2 ม. 2) ได้อุทิศให้กับบ้านเกิดของเธอในโบว์ นิวแฮมป์เชียร์. [175] ของขวัญจากเจมส์ เอฟ. ลอร์ด มันถูกระเบิดในปี 2505 ตามคำสั่งของคณะกรรมการบริหารของโบสถ์ บ้านเก่าของ Eddy ก็ถูกทำลายเช่นกันใน Pleasant View เนื่องจากคณะกรรมการกลัวว่ามันจะกลายเป็นสถานที่แสวงบุญ [176] วนเป็นจุดเด่นในประวัติศาสตร์นิวแฮมป์เชียร์ (หมายเลข 105) ตามเส้นทาง 9 ในมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ [177]

บ้านของ Eddy หลายแห่งเป็นเจ้าของและดูแลรักษาเป็นสถานที่ทางประวัติศาสตร์โดยพิพิธภัณฑ์ Longyear และอาจเข้าชมได้ (รายการด้านล่างจัดเรียงตามวันที่เธอครอบครอง): [178]


แมรี่ เบเกอร์ เอ็ดดี้

Mary Baker Eddy (1821-1910) เป็นผู้บุกเบิกทางจิตวิญญาณ งานของเธอครอบคลุมสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ เทววิทยา และการแพทย์

เธอศึกษาพระคัมภีร์มาทั้งชีวิต ในปี พ.ศ. 2409 เธอได้รับการฟื้นฟูอย่างมากจากอุบัติเหตุที่คุกคามชีวิตหลังจากอ่านการรักษาของพระเยซู จากช่วงเวลานั้น เธออยากรู้ว่าเธอได้รับการรักษาอย่างไร เธออ่านพระคัมภีร์และสวดอ้อนวอนขอคำตอบ เห็นได้ชัดว่าการรักษาทางวิญญาณเป็นไปตามกฎแห่งสวรรค์ของพระวิญญาณ เธอพิสูจน์ว่าทุกคนสามารถประยุกต์ใช้กฎเหล่านี้เพื่อรักษาความทุกข์และความบาปทุกรูปแบบของมนุษย์

การรักษาทางวิญญาณไม่ใช่เรื่องอัศจรรย์ แต่เป็นผลจากการเข้าใจฤทธิ์เดชและความรักของพระเจ้า ทุกวันนี้พิสูจน์ได้เช่นเดียวกับในสมัยพระคัมภีร์ ในอีกสี่สิบปีข้างหน้า Mary Baker Eddy ได้ฝึกฝน สอน และแบ่งปันศาสตร์แห่งการรักษาของศาสนาคริสต์ เมื่อ Mary Baker Eddy กลายเป็นที่รู้จักในฐานะหมอรักษาชาวคริสเตียน เธอมักถูกขอให้รักษากรณีที่แพทย์เลิกใช้ ครั้งหนึ่งเธอไปพบผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งถูกหมอที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งเลิกล้มตายไปแล้ว เธอเขียนเกี่ยวกับประสบการณ์นี้ว่า “เมื่อฉันเห็นเธอฟื้นขึ้นมาทันทีโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือด้านวัตถุ เขาถามอย่างจริงจังว่าฉันมีงานอธิบายระบบการรักษาของฉันไหม . . เขากระตุ้นให้ฉันเขียนหนังสือที่จะอธิบายระบบอภิปรัชญาของฉันให้โลกรู้ทันที” (คริสตจักรแห่งแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ และเบ็ดเตล็ด, NS. 105) เมื่อเธอกลับบ้าน คุณ Eddy ได้เปิดพระคัมภีร์ข้อนี้ในเยเรมีย์ว่า "พระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัสดังนี้ว่า จงเขียนถ้อยคำทั้งหมดที่เราพูดกับเจ้าไว้ในหนังสือ" (เยเรมีย์ 30:2). ข้อความที่ชัดเจนถึงเธอจากพระเจ้ากระตุ้นให้เธอเขียน วิทยาศาสตร์และสุขภาพด้วยกุญแจสู่พระคัมภีร์.

ตอนนั้นเธอกำลังเขียนโน้ตที่จะขยายไปสู่ตำราเรียนอยู่แล้ว วิทยาศาสตร์และสุขภาพด้วยกุญแจสู่พระคัมภีร์. หนังสือเล่มนี้มีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์คริสเตียนและรากฐานของการรักษาทางจิตวิญญาณในพระคัมภีร์ไบเบิล กว่าศตวรรษแล้วที่ผู้อ่านได้แบ่งปันวิธีการอ่านและการเรียน วิทยาศาสตร์และสุขภาพ ได้ทำให้พวกเขาได้รับความรู้สึกใหม่ทางจิตวิญญาณของพระคัมภีร์และความสัมพันธ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงกับพระเจ้า ข้อมูลเชิงลึกใหม่เหล่านี้ส่งผลให้เกิดการรักษาทางกายภาพและการฟื้นฟูศีลธรรม

แมรี่ เบเกอร์ เอ็ดดี้ได้ก่อตั้งคริสตจักรของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ต่อไป เป็นนิกายคริสเตียนและการเคลื่อนไหวของผู้รักษาทางจิตวิญญาณทั่วโลก เธอตีพิมพ์หนังสืออีก 16 เล่มและเริ่มนิตยสารรายสัปดาห์และรายเดือนหลายฉบับ—the คริสเตียนวิทยาศาสตร์ Sentinel, วารสารวิทยาศาสตร์คริสเตียน, และ The Herald of Christian Science—ที่มีบทความเกี่ยวกับการปฏิบัติของ Christian Science และตรวจสอบคำให้การของการรักษา ในปี พ.ศ. 2451 เมื่ออายุได้ 87 ปี ได้ก่อตั้ง การตรวจสอบวิทยาศาสตร์ของคริสเตียนหนังสือพิมพ์ระดับโลกที่ให้การรายงานข่าวโลกอย่างสมดุลและมีมนุษยธรรม เป็นการตื่นตัวต่อความก้าวหน้าและสัญญาตลอดจนความต้องการของมนุษยชาติในการจัดการกับความทุกข์ทรมานและความขัดแย้ง จัดตั้งขึ้นเพื่อ "ไม่ทำร้ายใคร แต่เพื่อเป็นพรแก่มวลมนุษยชาติ" (คริสตจักรแห่งแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ และเบ็ดเตล็ด, NS. 353). NS เฝ้าสังเกต เผยแพร่ฉบับดิจิทัลรายวันบนเว็บไซต์และนิตยสารสิ่งพิมพ์รายสัปดาห์ มันกระจายข่าวและความคิดเห็นผ่านบทความ แผนภูมิ เนื้อหาเสียงและวิดีโอ


สารบัญ

Eddy และผู้ติดตาม 26 คนก่อตั้งโบสถ์ Christian Science ในปี 1879 ในเมืองบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ [18] หลังจากการตีพิมพ์หนังสือของเธอ วิทยาศาสตร์และสุขภาพด้วยกุญแจสู่พระคัมภีร์ ในปี 1875 ในหนังสือของเธอ Eddy ได้สรุปสิ่งที่เธอรู้สึกว่าเป็น "กฎหมาย" หรือ "วิทยาศาสตร์" ของพระเจ้า ซึ่งเธอตั้งชื่อว่า Christian Science [19] [a] Eddy เชื่อว่า Christian Science สามารถพิสูจน์ได้ผ่านการสาธิต โดยเฉพาะการรักษาผ่านการอธิษฐาน [9] [21] เธอไม่เชื่อว่าความคิดของเธอเป็นเรื่องใหม่ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรพยายามที่จะ "นำศาสนาคริสต์ดั้งเดิมกลับคืนมาและองค์ประกอบในการรักษาที่หายไป" ซึ่งเธอเชื่อว่าพระเยซูทรงสอน [22]

Christian Science ในเวลานั้นเป็นศาสนาที่เติบโตเร็วที่สุดในสหรัฐอเมริกา คริสตจักรมีสมาชิก 27 คนในปี พ.ศ. 2422 และ 65,717 ในปี พ.ศ. 2449 เมื่อ McClure's เริ่มการวิจัย [23] [b] ในปี พ.ศ. 2433 มีโบสถ์คริสต์วิทยาศาสตร์เพียงเจ็ดแห่งในสหรัฐอเมริกาภายในปี พ.ศ. 2453 ไม่กี่ปีหลังจาก McClure's บทความ จำนวน 1,104 รายการ [25] การก่อสร้างโบสถ์มาเธอร์ โบสถ์แห่งแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ เสร็จสมบูรณ์ในบอสตันในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2437 และในปี พ.ศ. 2449 ส่วนขยายของโบสถ์มาเธอร์ซึ่งสูง 224 ฟุตและรองรับเกือบ 5,000 ถูกสร้างขึ้นด้วยราคา 2 ล้านเหรียญ ( เทียบเท่ากับ 57.61 ล้านดอลลาร์ในปี 2020) ซึ่งบริจาคโดยนักวิทยาศาสตร์คริสเตียนทั่วโลก [26] นักประวัติศาสตร์ศิลป์ Paul Ivey เขียนว่า สำหรับหลาย ๆ คน อาคารนี้ "ประกาศอย่างชัดเจนว่า Christian Science ได้เข้ามาเป็นกำลังสำคัญในชีวิตทางศาสนาของชาวอเมริกัน" [27] การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์คริสเตียนในฐานะขบวนการทางศาสนาทำให้เกิดฟันเฟืองที่สำคัญ [28] และถึงแม้จะไม่ใช่สื่อทั้งหมดที่เป็นปฏิปักษ์ต่อนักวิทยาศาสตร์ของ Eddy และ Christian หลายคนก็เป็นนิวยอร์กที่โดดเด่นที่สุด โลก และ McClure's. [29]

McClure's บทความ แก้ไข

NS McClure's บทความถูกตีพิมพ์เป็นงวด 14 งวดระหว่างมกราคม 2450 ถึงมิถุนายน 2451 ใต้บรรทัดย่อยของจอร์จีน มิลมีน ในชื่อ "แมรี่ เบเกอร์ จี. เอ็ดดี้: เรื่องราวชีวิตของเธอและประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์คริสเตียน" ซีรีส์นี้นำหน้าด้วยบทบรรณาธิการเจ็ดหน้าในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2449 โดยสรุปปัญหาของการสอบสวนและอธิบายว่าทำไมจึงได้รับการตีพิมพ์ [30] กองบรรณาธิการพิมพ์ภาพของผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า ซึ่งอ้างว่าเป็นเอ็ดดี้ โดยระบุว่า "[o] รูปถ่ายที่ถ่ายในปีต่อๆ มาได้รับการปรับแต่งอย่างมาก" และเอ็ดดี้มีอายุมากกว่าผู้ติดตามของเธอทำให้เชื่อได้ อย่างไรก็ตาม การอ้างสิทธิ์นี้ทำให้ซีรีส์ต้องเริ่มต้นอย่างคร่าวๆ เมื่อพบว่าภาพนั้นเป็นหญิงชราคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในบรูคลินซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับเอ็ดดี้ [31]

บทความโจมตี Christian Science โดยอ้างถึงว่าเป็นลัทธิที่มีพื้นฐานมาจากหนังสือที่ "คลุมเครือและคลุมเครือ" ต่อไป: "คริสตจักรที่มีสมาชิกเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าในห้าปีซึ่งดึงดูดผู้เชื่อส่วนใหญ่มาจากคนรวยและน่านับถือ และที่ เพิ่งจ่ายเงินสำหรับการสร้างโบสถ์ที่แพงที่สุดในนิวอิงแลนด์—สำหรับชาวโลก นี่ไม่ใช่เรื่องตลกอีกต่อไปในปี 1875 ไม่มีใครอาศัยอยู่นอกถนนหลังสองหรือสามแห่งของลินน์เคยได้ยินเรื่อง Christian Science ตอนนี้ชื่อเป็นวลีที่จับได้ ในช่วงแรกๆ ผู้นำและครูจ่ายเงินครึ่งหนึ่งจากสิบดอลลาร์ต่อสัปดาห์เพื่อเช่าห้องโถง แบ่งค่าครองชีพที่เหลือของเธอด้วยค่าธรรมเนียมที่ล่อแหลมในฐานะผู้สอนด้านการบำบัดทางจิต ตอนนี้เธอเป็นหนึ่งในผู้หญิงที่ร่ำรวยที่สุดในสห รัฐ เธอเป็นมากกว่านั้น—เธอเป็นสตรีอเมริกันที่มีอำนาจมากที่สุด" [9] บทบรรณาธิการกล่าวหานักวิทยาศาสตร์คริสเตียนว่าไม่เห็นด้วยกับงานนี้: "จิตใจของ Christian Science ไม่เป็นมิตรกับการตรวจสอบโดยอิสระ สันนิษฐานว่าสิ่งใดก็ตามที่ไม่เอื้ออำนวยแม้แต่น้อยต่อนางเอ็ดดี้หรือคริสเตียนไซแอนซ์นั้นเป็นความเท็จโดยเจตนา” [32]

แก้ไขเรื่องย่อ

การวิจารณ์หนังสือของ Eddy นั้นสำคัญมาก ตาม Stuart Knee: "โดยผลัดกัน Eddy มีความผิดในความไร้สาระ ความเขลา ขโมย ความพยาบาท การบังคับ คาถา มนต์เสน่ห์ และนัยน์ตาชั่วร้าย" [14] ผู้เขียนซีรีส์นี้สร้างคำให้การจากพยานในวัยเด็กของเอ็ดดี้ในเมืองโบว์ รัฐนิวแฮมป์เชียร์ โดยกล่าวหาว่าเธอใช้คาถาเป็นลมซ้ำๆ เพื่อเรียกร้องความสนใจ โดยเฉพาะจากพ่อของเธอ และเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ เธอก็มีนิสัยชอบปรากฏตัว ให้ป่วยหนักเพียงเพื่อให้หายเร็ว [c] นักเขียนชีวประวัติ กิลเลียน กิลล์ ไม่เห็นด้วยที่หนังสือเล่มนี้นำเสนอภาพที่ถูกต้องของเอ็ดดี้ที่เธอโต้เถียง เช่น เรื่องราวของเอ็ดดี้ที่ "พอดี" เมื่อตอนเป็นเด็กเพื่อให้ได้มาซึ่งหนทางของตัวเองหรือหนทาง McClure's อธิบายพวกเขาว่า "ถูกประดิษฐ์ขึ้นจากผ้าทั้งหมดไม่มากก็น้อย" โดย McClure's นักข่าวเบอร์ตัน เฮนดริก และเรื่องราวของเอ็ดดี้ว่า "ตีโพยตีพาย" เป็นคนเกลียดผู้หญิง [34] [35] เธอเขียนว่า: "ไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดเลยสำหรับคำอธิบายอันไพเราะของมิลมีนเกี่ยวกับแมรี่ เบเกอร์สาวที่ล้มลงนอนอยู่บนพื้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าอย่างบ้าคลั่ง ไม่มีสมาชิกในครอบครัว ไม่มีเพื่อนสนิทคนใดพูดถึงเรื่องดังกล่าว เมื่อตอนที่เธอยังเด็กหรือหลังจากนั้น เมื่อถูกถามในเรื่องนี้ในปี 1900 ผู้ร่วมสมัยที่เหลือเพียงไม่กี่คนที่คุ้นเคยกับครอบครัว Baker ปฏิเสธว่า Mary ได้แสดงพฤติกรรมที่ผิดปกติดังกล่าว” (36)

บทความนำเสนอตัวอย่างของ "ความไม่เพียงพอในการสมรส มารดา และในบ้าน" ของ Eddy [37] ที่โดดเด่นที่สุดคือการสูญเสียลูกชายของเธอ: เอ็ดดี้เป็นม่ายเมื่อเธออายุได้ 22 ปีและตั้งครรภ์ หลังจากนั้นเธอก็กลับไปอาศัยอยู่ในบ้านของบิดาของเธอ ลูกชายของเธอถูกเลี้ยงดูมาที่นั่นในช่วงสองสามปีแรกของชีวิต เขาดูแลโดยพนักงานในบ้านเนื่องจากสุขภาพไม่ดีของ Eddy McClure's อ้างว่าเธออนุญาตให้เขาเป็นลูกบุญธรรมเมื่อตอนที่เขาอายุสี่ขวบ ตามรายงานของ Eddy เธอไม่สามารถป้องกันการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมได้ [d] ผู้หญิงในสหรัฐอเมริกาในขณะนั้นไม่สามารถเป็นผู้ปกครองลูกของตนเองได้ ตามหลักคำสอนทางกฎหมายเรื่องการปกปิด [จ]

การแต่งงานสองครั้งถัดไปของเธอ สุขภาพที่ย่ำแย่ตลอดชีวิต และการดำเนินการทางกฎหมายมากมายที่เธอเกี่ยวข้อง ได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียด รวมถึงการฟ้องร้องที่เธอควรจะริเริ่มกับนักเรียนของเธอในคดีอาญาที่สามีของเธอ Asa Eddy ถูกจับในข้อหาฆาตกรรมหนึ่งในนั้น ( Asa Eddy ได้รับการปล่อยตัวเมื่อพบว่านักเรียนแกล้งตาย) ความเชื่อของเธอว่าอดีตนักเรียนของเธอฆ่า Asa Eddy โดยใช้ "การทุจริตต่อหน้าที่ทางจิต" และการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของนักเรียนอายุ 41 ปีและอดีต homeopath เมื่อเธออายุ 67 ปี ผู้เขียนอ้างว่างานสำคัญของเอ็ดดี้ วิทยาศาสตร์และสุขภาพด้วยกุญแจสู่พระคัมภีร์ซึ่งกลายเป็นข้อความทางศาสนาหลักของ Christian Science ได้ยืมอย่างมากจากงานของ Phineas Parkhurst Quimby ผู้รักษาศรัทธาในนิวอิงแลนด์ Quimby ปฏิบัติต่อ Eddy ในช่วงหลายปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิตและตาม McClure's ได้มอบบันทึกที่ไม่ได้ตีพิมพ์บางส่วนให้เธอ ซีรีส์และหนังสืออภิปรายข้อกล่าวหาการเขียนซ้ำของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ โดยเอดิเตอร์ เจมส์ เฮนรี วิกกิน [40] ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ตรวจทานหนังสือตั้งแต่ฉบับที่ 16 ในปี พ.ศ. 2429 จนถึงฉบับที่ 50 ในปี พ.ศ. 2434 รวมทั้งฉบับที่ 22 ที่ปรากฏระหว่างปี พ.ศ. 2429 และ พ.ศ. 2431 [41]

การวิจัยเบื้องต้นและการมีส่วนร่วมของ Georgine Milmine Edit

เกิดในออนแทรีโอ แคนาดา Georgine Milmine Welles ซึ่งใช้นามสกุลเดิมของเธอ Georgine Milmine เคยทำงานให้กับ Syracuse Herald เป็นผู้ตรวจทานและทำงานด้านวารสารศาสตร์ เธอต้องการเขียนซีรีส์รายเดือน 12 ตอนเกี่ยวกับผู้หญิงที่มีชื่อเสียงในอเมริกา รวมทั้ง Eddy และได้ไปที่บ้านของ Eddy เพื่อขอสัมภาษณ์แต่ถูกปฏิเสธ จากนั้นเธอก็ไปหาโจเซฟีน วูดเบอรีและเฟรเดอริค พีบอดีซึ่งเป็นนักวิจารณ์ที่ดุเดือดของเอ็ดดี้ และพีบอดีก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการวิจัยของมิลมินและความคิดเห็นของเธอเกี่ยวกับเอ็ดดี้ [42] และพีบอดีก็ได้รับการว่าจ้างในภายหลังโดยเฉพาะอย่างยิ่ง McClure's เพื่อรวบรวมคำให้การ [43] เป็นเวลาหลายปีที่เธอรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับ Eddy มาหลายปี—บทความในหนังสือพิมพ์จากยุค 1880 บันทึกของศาล และฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพซึ่งทั้งหมดนี้หาได้ยาก—แต่ขาดทรัพยากรที่จะตรวจสอบและเขียนขึ้นเองดังนั้นเธอจึงขายให้ McClure's. [44] มีเอกสารหลักฐานว่าแหล่งข่าวของมิลมีนจำนวนหนึ่งได้รับเงินเพื่อให้การเป็นพยาน [45]

S. S. McClure มอบหมายนักเขียนห้าคนในเรื่อง: Milmine, Willa Cather, Burton J. Hendrick, คอลัมนิสต์การเมือง Mark Sullivan และ William Henry Irwin [11] เมื่อแนะนำชุดดังกล่าว นักข่าว Ida Tarbell ก็มีส่วนเกี่ยวข้องด้วย แต่เธอจากไปก่อนที่ซีรีส์จะเริ่มและมี "เพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย" ที่เกี่ยวข้องกับมัน [43] Cather เพิ่งเริ่มทำงานที่ McClure's ในฐานะบรรณาธิการนิยายในปี 1906 เมื่ออายุได้ 32 ปี เธอทำงานที่นั่นจนถึงปี 1912 โดยส่วนใหญ่แล้วในฐานะบรรณาธิการบริหาร [2] มีรายงานว่า Cather ใช้เวลาตั้งแต่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2449 จนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2451 ในบอสตัน ตรวจสอบแหล่งข้อมูลและเขียนงานวิจัย [46] [47] นักข่าว Elizabeth Shepley Sergeant เพื่อนของ Cather's เขียนในปี 1953 ว่า SS McClure มองว่า Eddy เป็น "ธรรมชาติ" สำหรับนิตยสาร เพราะประวัติการสมรสของเธอและความแปลกประหลาด: "เนื้อหานั้นอ่อนไหวและจะ ดึงดูดผู้อ่านทั้งผู้ซื่อสัตย์และผู้สงสัย . งานดูเหมือนจะ [Cather] เล็กน้อย อินฟาเรดไม่ได้อยู่ในระดับที่เธอต้องการจะเคลื่อนไหว แต่เธอเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจ มีความคิดเหมือนผู้พิพากษา และจมูกของนักสืบเมื่อเธอต้องการมัน” [48]

แก้ไขการมีส่วนร่วมของ Willa Cather

แก้ไขต้นฉบับ

โบสถ์ Christian Science ได้ซื้อต้นฉบับของหนังสือเล่มนี้และเผยแพร่ที่ห้องสมุด Mary Baker Eddy ของโบสถ์ในบอสตัน ตามที่ David Stouck ศาสตราจารย์กิตติคุณด้านภาษาอังกฤษที่ Simon Fraser University และผู้เขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับ Willa Cather ระบุว่าลายมือของ Cather ปรากฏชัดในต้นฉบับในการแก้ไขสำหรับตัวเรียงพิมพ์และบันทึกพร้อมข้อความค้นหา [49] ตัวละครในภายหลังของ Cather หลายตัวดูเหมือนจะเป็นแบบจำลองบนภาพเหมือนของ Eddy รวมถึง Myra Henshawe ใน ศัตรูตัวฉกาจของฉัน (1926). [50]

ไม่เต็มใจที่จะพูดคุยถึงงานส่วนใหญ่ของเธอมาก่อน โอ้ผู้บุกเบิก! (1913) Cather บอกพ่อและเพื่อนสนิทของเธอว่าเธอเป็นผู้เขียน ชีวิตของ Mary Baker G. Eddy แต่บอกคนอื่นว่าบทบาทของเธอไม่สำคัญ [51] อ้างอิงจาก L. Brent Bohlke จาก Bard College บรรณาธิการของ Willa Cather ด้วยตนเอง (1990) Cather ถือว่าหนังสือ Eddy นั้นเขียนได้ไม่ดี แม้ว่าจะมีการเขียนที่ยอดเยี่ยมและการวิเคราะห์ตัวละคร Bohlke เขียน แต่ก็มีโครงสร้างที่ไม่ดีนัก การแก้ไขล้มเหลวในการกำจัดหนังสือที่มีลักษณะต่อเนื่องของ McClure's ชิ้นส่วน. [52] Cather อยากจะทำตัวให้ห่างเหินจากวารสารศาสตร์ และตาม Stouck ได้พยายามลดบทบาทของเธอในบทความลง เพราะพวกเขาโกรธคริสตจักร Christian Science [49]

จากคำกล่าวของ Gillian Gill การตัดสินใจของ McClure ในการดำเนินซีรีส์ภายใต้ชื่อของ Milmine อาจได้รับอิทธิพลจากข้อเท็จจริงที่ว่า "เป็นการดีกว่าที่การโจมตีผู้หญิงที่มีชื่อเสียงจะมาจากนักข่าวหญิงอิสระที่ไม่รู้จักมากกว่าจากทีมงานของพวกเขาเอง มีชื่อเสียงในเรื่องการนำความโลดโผนมาก่อนความถูกต้อง" [43] ปลายังตั้งข้อสังเกตว่างานประพันธ์ของมิลมีนมีความสำคัญต่อนักวิจารณ์หลายคนในโบสถ์ โดยเฉพาะเอ็ดวิน ฟรันเดน ดากิน ซึ่งอ้างอิงจากกิลล์คือ "หายนะในความกระตือรือร้นของเขา" สำหรับมิลมีนและหนังสือ [43] [f] Gill เขียนเพิ่มเติมว่า:

“เท่าที่ผมเห็น จอร์จีน มิลมีน กำลังถูกหล่อหลอมให้เป็นเหมือนไอดา ทาร์เบลล์ในชีวิตจริง และนักข่าวหญิงผู้บุกเบิกที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ประชาชนชาวอเมริกันเริ่มชื่นชมเรื่องราวของนักข่าวสาวผู้กล้าหาญที่ ฮิตจ่ายสิ่งสกปรกหลังจากขุดมากและเขียนหนังสือ crackerjack เรื่องนี้โรแมนติกและน่าดึงดูดใจกว่าชีวิตของนางเวลส์ตัวจริงซึ่งเท่าที่สามารถกำหนดได้ก็ได้รับเนื้อหาจำนวนมากจากผู้มีส่วนได้ส่วนเสีย ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าฉลาดพอที่จะพามันไปนิวยอร์ก แต่ไม่มีความสามารถในการเขียนมันเอง เบื้องหลัง Georgine Milmine ที่ลึกลับและลึกลับที่ไม่รู้จักเราพบพนักงานที่มีชื่อเสียงของ McClure's และด้านหลังนิตยสารก็มีร่างผีของ Woodbury ที่มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมากและ Peabody ที่มีอคติอย่างเปิดเผย เป็นเรื่องน่าขันที่การลอกเลียนแบบเป็นหนึ่งในข้อกล่าวหาที่น่าสยดสยองที่สุดที่ Georgine Milmine กล่าวหานาง Eddy แต่ Milmine เองก็เขียนหนังสือเล่มเล็ก ๆ น้อย ๆ หากมีชื่อของเธอ " [54]

อักษรต้นแก้ไข

Cather ระบุตัวเองว่าเป็นนักเขียนเมื่อวันที่ 17 ธันวาคม 1906 ในจดหมายถึง Charles F. Cather พ่อของเธอ ซึ่งเธอเขียนว่าบทความที่เริ่มต้นในเดือนกุมภาพันธ์ 1907 (ในขณะที่เขียนแต่ไม่ได้ตีพิมพ์) เป็นบทความของเธอ (49) ขอโทษที่ไม่สามารถกลับบ้านในวันคริสต์มาส เธออธิบายว่าเธอต้องเตรียมบทความเดือนมี.ค.ให้พร้อม: "แต่ถ้าคุณอยู่ที่นี่ พ่อของฉัน คุณจะบอกให้ฉันยืนเคียงข้างงานของฉัน และไม่ทิ้งนาย McClure ในวิกฤตครั้งนี้ หมายความว่าเขาสูญเสียเงินและอิทธิพลอย่างมากที่จะไม่ให้บทความมีนาคมออกมา - ทุกคนคงคิดว่าเขาถูกทุบตีและกลัวเพราะบทความอยู่ภายใต้การประชาสัมพันธ์เช่นนี้ ไฟแห่งการวิพากษ์วิจารณ์ ฉันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ มกราคม บทความ จำไว้ งานของฉันเริ่มที่จะปรากฏในเดือนกุมภาพันธ์ คุณแมคเคลียร์ไม่สบายเพราะวิตกกังวล ". [55] เธออ้างถึงผลงานของเธออีกครั้งในจดหมายถึงนักเขียน Harrison G. Dwight เมื่อวันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2450:

คุณแมคคลัวร์ลองชายสามคนกับงานที่ไม่ถูกใจสิ่งนี้ แต่ไม่มีใครทำได้ดีมาก เมื่อเดือนที่แล้วฉันจึงตัดสินใจ คุณอาจจินตนาการว่าฉันกำลังเดินเตร่ไปทั่วประเทศพร้อมกับเอกสารในหนังสือพิมพ์และบันทึกของศาลในอีกห้าเดือนข้างหน้า เป็นงานที่ลำบากและสกปรกที่สุดที่ฉันเคยเจอมา และต้องใช้เวลาทุกชั่วโมงและมีพลังมากที่สุดเท่าที่ฉันจะทำได้

เธอกล่าวต่อ: "คุณไม่มีทางรู้หรอก ไม่เคยทำมาก่อนเลย งานนี้ทำลายสมองที่น่าสงสารของคุณ และบิดมันให้แห้งจากสิ่งที่คุณอยากจะแกล้งทำเป็นอยู่ที่นั่น ฉันกระโดดไปมาเหมือนกระรอกในกรงและสงสัยว่าทำไม ฉันมาที่นี่แล้วทำไมถึงทำอย่างนั้น ฉันไม่เคยคิดจะทำมาก่อนในชีวิตเลย ฉันมีจิตสำนึกที่บริสุทธิ์เกี่ยวกับคะแนนนั้น แล้วฉันจะตอกย้ำทำไม อยากรู้ บ่อยนัก สงสัยว่าฉันจะเขียนอีกบรรทัดหนึ่งของสิ่งที่ฉันสนใจหรือไม่” [56]

จดหมายถึง Edwin Anderson Edit

ในปี 1982 Brent L. Bohlke ค้นพบว่า Cather ได้เขียนหนังสือถึงเพื่อน Edwin H. Anderson เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน 1922 ที่ New York Public Library ซึ่งดูเหมือนจะยืนยันว่าเธอเป็นผู้เขียนหนังสือทั้งเล่มยกเว้น บทแรก [57] [58] [5] [59] Georgine Miline ได้นำการวิจัยมาที่ McClure'sเธอเขียนว่า "เป็นการรวบรวมวัสดุที่ยอดเยี่ยม" แต่ Milmine ขาดทักษะด้านเทคนิคในการเขียน:

คุณแมคเคลียร์ทดลองคนสามหรือสี่คนในการเขียนเรื่องนี้ มันเป็นการแข่งขันประเภทหนึ่ง เขาชอบเวอร์ชันของฉันมากที่สุด เพราะมันไม่มีอคติ ฉันไม่มีกระดูกแม้แต่น้อยที่จะเลือกกับ Christian Science นี่เป็นครั้งแรกที่ฉันมานิวยอร์ก และงานเขียนชิ้นนั้นเป็นงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกที่ฉันทำเพื่อนิตยสาร หลังจากที่ฉันทำเสร็จแล้ว ฉันก็ได้เป็นบรรณาธิการบริหาร” [57] [58]

Burton J. Hendrick (ผู้ซึ่งไปทำงานให้กับ Doubleday ผู้จัดพิมพ์หนังสือซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1897 ในชื่อ Doubleday & McClure Company) ได้เขียนภาคแรก Cather บอก Anderson แต่ส่วนใหญ่มาจากข่าวลือ: "กับคนอิจฉาและ ญาติอิจฉาริษยานึกถึงนางเอ็ดดี้ในวัยสาว" เธอกล่าวว่าเฮนดริก "หงุดหงิดมากที่ถูกไล่ออกจากงานและไม่เคยยกโทษให้นายแมคเคลียร์" สำหรับอีก 13 งวด: "เวลาและเงินจำนวนมากถูกใช้ไปกับการตรวจสอบความถูกต้องของเนื้อหาทั้งหมด และยกเว้นในบทแรก ฉันคิดว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดมีความถูกต้องและแม่นยำเหมือนการแสดงของมนุษย์ที่เคยเป็นมา" เธอเสริมว่า: "คุณมิลมิน ซึ่งตอนนี้คือคุณนายเวลส์ อยู่ในตำแหน่งที่น่าอึดอัดใจในการแนบชื่อของเธอกับหนังสือ ซึ่งเธอไม่ได้เขียนคำใดๆ เลย" [57] [58]

Cather เชื่อว่า Frank Nelson Doubleday ผู้ร่วมก่อตั้งของ Doubleday ควรส่งเสริมหนังสือเล่มนี้มากกว่านี้: "ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Doubleday มีเหตุผลทางธุรกิจที่ดีอย่างสมบูรณ์ในการทำให้หนังสือเล่มนี้ไม่จัดพิมพ์ มีความต้องการอย่างมากสำหรับหนังสือเล่มนี้ซึ่งเขาว่างเปล่าอยู่เสมอ คุณเห็นไหมว่าไม่มีใครสนใจชะตากรรมของมัน ฉันเขียนมันเองว่าเป็นวินัย แบบฝึกหัด ฉันจะไม่ต่อสู้เพื่อมัน มันไม่ใช่อย่างน้อยในสายของฉัน” เธอขอให้แอนเดอร์สันเก็บสิ่งที่เธอบอกเขาเป็นความลับ: "ฉันไม่เคยแถลงเกี่ยวกับเรื่องนี้มาก่อน เป็นลายลักษณ์อักษรหรืออย่างอื่น ฉันคิดว่ามีคนควรรู้ความจริงของเรื่องนี้และตราบเท่าที่ฉันเขียนถึงคุณ ฉันอาจจะขอให้คุณเป็นที่เก็บข้อมูลของข้อเท็จจริงเหล่านี้ ฉันรู้ แน่นอน ว่าคุณต้องการให้มีประโยชน์อย่างสมบูรณ์และจะเก็บชื่อของฉันไว้" [57] [58]

Cather ทิ้งประโยคไว้ในพินัยกรรมของเธอที่ห้ามไม่ให้ตีพิมพ์จดหมายและเอกสารส่วนตัวของเธอ ซึ่งหมายความว่าเป็นเวลาหลายปีที่จดหมายของเธอสามารถถอดความได้โดยนักวิชาการเท่านั้น [60] จดหมายโต้ตอบกลายเป็นสาธารณสมบัติในสหรัฐอเมริกาเมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2561 70 ปีหลังจากที่เธอเสียชีวิตในเดือนเมษายน พ.ศ. 2490 [61] อย่างไรก็ตาม Willa Cather Trust อนุญาตให้มีการพิมพ์จดหมายที่เลือกไว้ในปี 2013 รวมทั้งจดหมายถึง Anderson . [62]

สิ่งบ่งชี้สาธารณะก่อน แก้ไข

ในจดหมายถึงผู้อื่น Cather ยังคงปฏิเสธงานประพันธ์ของเธอที่เธอบอกกับ Genevive Richmond ในปี 1933 และ Harold Goddard Rugg ในปี 1934 ว่าเธอช่วยจัดระเบียบและเขียนเนื้อหาบางส่วนใหม่เท่านั้น [49] ข้อเสนอแนะต่อสาธารณชนในช่วงต้นของการประพันธ์ของเธอถูกสร้างขึ้นโดยคอลัมนิสต์ Alexander Woollcott ใน ชาวนิวยอร์ก ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2476: "และเมื่อพูดถึงนักเขียนผีและนางเอ็ดดี้ ฉันเพิ่งได้เรียนรู้เกี่ยวกับผู้มีอำนาจที่ดีที่สุดในโลกเกือบ McClure's ภายใต้ชื่อจอร์จีน มิลมีน ในสมัยที่กล้าหาญของปี 1906—ไม่ได้เขียนโดยคุณมิลมินเลยจริงๆ แทนที่จะเป็นอย่างนั้น งานเขียนใหม่ตามต้นฉบับของงานวิจัยของเธอได้รับมอบหมายให้กับสมาชิกรายย่อยของพนักงาน McClure ซึ่งสร้างชื่อให้กับตัวเองด้วยจดหมายอเมริกันตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชื่อนั้นคือวิลลา แคเธอร์” [63]

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2478 Los Angeles Times รายงานว่าสำเนาของหนังสือที่ Philip Duschnes ผู้ขายหนังสือในนิวยอร์กระบุไว้เพื่อจำหน่าย พบว่ามีบันทึกย่อของบรรณาธิการว่าหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นโดย Cather [g] Witter Bynner บรรณาธิการร่วมของ McClure's เมื่อชุดและหนังสือถูกตีพิมพ์ ได้ลงนามในหนังสือเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477 และกล่าวเสริมว่า "วัสดุนี้ถูกนำไปที่ McClure's โดย Miss Milmine แต่ถูกส่งไปอยู่ในมือที่เพียรพยายามของ Willa Cather เพื่อการนำเสนอที่เหมาะสม ส่วนหนึ่งเป็นงานของเธอ” [52]

ปฏิกิริยาของคริสตจักรเบื้องต้น แก้ไข

ภายในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2447 ก่อนที่บทความแรกจะปรากฎในหนังสือพิมพ์ โบสถ์ Christian Science ได้รับแจ้งจากรัฐมนตรีชื่อ Rev. Lord ว่า McClure's กำลังทำงานในโครงการเกี่ยวกับ Eddy ที่เทียบได้กับการทำลาย Standard Oil ของ Ida Tarbell แต่ตามที่เขาเข้าใจ พวกเขายินดีที่จะรับฟังจากคริสตจักรและพิมพ์มุมมองของพวกเขา [65]

Peter Lyon หลานชายของ SS McClure ในชีวประวัติของปู่ของเขาในปี 1963 ชื่อ เรื่องราวความสำเร็จ: ชีวิตและเวลาของ SS McClure, เล่าถึงเรื่องราวของเจ้าหน้าที่วิทยาศาสตร์คริสเตียนสามคนที่เดินทางมาถึง McClure's สำนักงานและขอให้ Witter Bynner บรรณาธิการพาไปที่ McClure:

นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนเข้ามา ก่อนที่พวกเขาจะนั่งลง พวกเขายืนบนเก้าอี้และปิดกรอบวงกบประตูทั้งสองข้างของห้อง จากนั้นพวกเขาก็เรียกร้อง: ซีรีส์นี้ต้องไม่เผยแพร่ S.S. ทำหน้าบึ้งใส่พวกเขาและไม่พูดอะไร เพื่อเติมเต็มความเงียบ ไบรน์เนอร์เริ่มค่อนข้างประหม่าเพื่อรับรองกับนักวิทยาศาสตร์ว่าบทความไม่โลดโผน ไม่เป็นที่น่ารังเกียจว่าไม่มีสาเหตุใดที่จะเข้าใจว่าข้อเท็จจริงทั้งหมดได้รับการตรวจสอบอย่างรอบคอบที่สุดแล้ว นักวิทยาศาสตร์คนหนึ่งได้ตัดบทเพื่อแนะนำว่าอาจจะไม่มีการคัดค้านการตีพิมพ์เนื้อหาดังกล่าว หากนักวิทยาศาสตร์ได้รับอนุญาตให้แก้ไขตามที่พวกเขาต้องการ ตอนนี้เอสเอสพูด เขาปฏิเสธอย่างราบเรียบว่าจะไม่กดปิดเนื้อหาหรืออนุญาตให้นักวิทยาศาสตร์ดูก่อนที่จะตีพิมพ์ ซึ่งน้อยกว่ามากที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับมัน “อรุณสวัสดิ์ ท่านสุภาพบุรุษ” เขาพูดอย่างสง่างาม และหยิบเอกสารจากโต๊ะทำงานของเขา นักวิทยาศาสตร์ได้ลุกขึ้น หนึ่งในนั้นประกาศว่าถ้า McClure ยืนกรานในเส้นทางของเขา ในไม่ช้าเขาจะสังเกตเห็นการสูญเสียโฆษณาอย่างชัดเจนในนิตยสารของเขา จากนั้นพวกเขาก็เดินออกไป [66]

อย่างไรก็ตาม การเล่าเรื่องนี้ดูเหมือนจะเป็นการประดิษฐ์อย่างน้อยบางส่วน เนื่องจากจดหมายจากยุคนั้นบอกเล่าเรื่องราวที่แตกต่างออกไป [67] ตามจดหมาย: ชายสองคน ไม่ใช่สามคน ทำงานให้กับคณะกรรมการการตีพิมพ์ของโบสถ์ อัลเฟรด ฟาร์โลว์ และคอร์เนลล์ วิลสัน มาที่สำนักงานก่อนและพูดคุยกับไบน์เนอร์โดยไม่พบกับแมคเคลียร์ พวกเขาบอกเขาว่าพวกเขาได้ยิน นิตยสารไม่ได้เรียกร้องให้มีนักวิทยาศาสตร์คริสเตียนคนใดเลย แต่ได้ทำงานอย่างกว้างขวางกับนักวิจารณ์ของคริสตจักร และพวกเขากังวลว่าผลลัพธ์สุดท้ายจะถูกอคติ Bynner ตอบว่าเขาดีใจที่พวกเขามา และบอกพวกเขาว่าเขาไม่พอใจกับสื่อที่ Milmine จัดเตรียม และเสนอให้ Farlow และ Wilson ดูและแก้ไขร่างจดหมายหากพวกเขาต้องการ [68] ฟาร์โลว์และวิลสันพอใจกับผลลัพธ์ และหลังจากนั้นก็กลับไปคุยกับ McClure ด้วยตัวเอง แต่มีคนบอกว่าเขาป่วยและจัดตารางการประชุมใหม่ แล้วพบกันตามกำหนดในวันรุ่งขึ้น ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าเจ้าหน้าที่ของ McClure พยายามปกป้อง McClure จากพวกเขา และดูเหมือนว่าเป็นความคิดของ Bynner ให้ Farlow และ Wilson พิจารณาและแก้ไขร่างจดหมาย มากกว่าที่จะหันไปทางอื่น [69] วิลเลียม เออร์วินภายหลังขอให้พบกับฟาร์โลว์เพื่อขออนุญาตรับมุมมองภายในของโบสถ์แม่ และยืนยันอีกครั้งกับเขาว่าบทความจะยุติธรรมและไม่ใช่ "ย่าง" [70]

คำตอบของ Mary Baker Eddy Edit

หลังจากที่ช่วงแรกปรากฏในสื่อซึ่งเน้นที่ชีวิตในวัยเด็กและครอบครัวของเธอเป็นหลัก [71] Eddy เขียนไว้ใน คริสเตียนวิทยาศาสตร์ Sentinel ว่า "การโจมตีฉันและบิดาผู้ล่วงลับของฉันและครอบครัวของเขา" บังคับให้เธอ "เป็นเด็กที่ปฏิบัติหน้าที่ตามหน้าที่" เพื่อตอบโต้ [72] เธอโต้แย้งข้อเรียกร้องมากมายของ McClure'sเช่น คำอธิบายเกี่ยวกับบิดาของเธอ ชีวิตครอบครัวในวัยเยาว์ และประเด็นต่างๆ เกี่ยวกับการแต่งงานของเธอได้เน้นย้ำถึงความสำเร็จด้านการศึกษาและอาชีพของครอบครัวของเธอโดยให้คำให้การเป็นลายลักษณ์อักษรของเธอเองและยุติการตอบสนองของเธอด้วยการอ้างถึงพระเยซู: "ท่านทั้งหลายจะได้รับพรเมื่อผู้ชายจะ ประณามท่านและข่มเหงท่าน และจะกล่าวความชั่วทุกอย่างใส่ท่านเป็นเท็จเพื่อประโยชน์ของเรา" [72] เธอไม่ตอบสนองต่อบทความอื่นใดต่อสาธารณะ

ซิบิล วิลเบอร์ส ชีวิตมนุษย์ บทความ แก้ไข

ในช่วงเวลาเดียวกัน McClure's กำลังเขียนบทความ ส่วนบทความอีกชุดหนึ่งกำลังเขียนขึ้นโดย Sibyl Wilbur วิลเบอร์เป็นนักข่าวที่มีประสบการณ์ ค่อนข้างเป็นที่รู้จักกันดีและมีแนวโน้มสตรีนิยมที่แข็งแกร่ง ซึ่งเคยสัมภาษณ์กับ Eddy ในปี 1905 [73] เธอได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากโบสถ์ในการเขียนชีวประวัติของ Eddy ซึ่งหวังว่าจะตอบโต้ McClure's การบรรยายและที่ปรากฏใน ชีวิตมนุษย์ นิตยสารหลังงานของมิลมีนและแคทเธอร์เพียงเดือนเดียว [45] เช่นเดียวกับมิลมีน วิลเบอร์ใช้เวลาหลายเดือนเดินทางผ่านนิวอิงแลนด์ และเธอก็ตอบโต้ McClure's บทความที่มีเอกสารและหลักฐานของเธอเอง และสัมภาษณ์พยานหลักทุกคนของ Milmine อีกครั้ง [45] [74] Gillian Gill พบว่า Wilbur ชี้แจงแหล่งที่มาของเธออย่างระมัดระวังมากกว่า Milmine ทำ [45] บทความของวิลเบอร์ถูกตีพิมพ์ในรูปแบบหนังสือเช่น ชีวิตของแมรี่ เบเกอร์ เอ็ดดี้ ผ่านสำนักพิมพ์คองคอร์ดในปี พ.ศ. 2451 ในตอนแรกขัดต่อความต้องการของเอ็ดดี้ ผู้ซึ่งไม่ต้องการให้ใครเขียนชีวประวัติเกี่ยวกับเธอ แต่จากนั้นก็ยินยอมและขอบคุณวิลเบอร์ต่อสาธารณชนสำหรับงานของเธอ [75] [74]

ตาม Gill ชีวประวัติของ Wilbur "ได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยในขณะนั้น" [75] เนื่องจากเป็นปฏิกิริยาต่อมิลมีนอย่างมาก วิลเบอร์จึงวาดภาพเอ็ดดี้ในเชิงบวกอย่างมากซึ่งตรงกันข้ามกับ McClure's การเล่าเรื่องและผลที่ตามมาก็คืองานของเธอถูกปฏิเสธอย่างรวดเร็วโดยหลาย ๆ คนเนื่องจาก "รูปแบบการดูถูก" [74] Stefan Zweig อธิบายชีวประวัติทั้งสองว่า "สีกุหลาบ" และ "สีดำ" ในภาพที่แตกต่างกันของ Eddy [76] ทั้งสองชุดกลายเป็นหนังสือที่รุนแรงยิ่งขึ้น และกิลล์แนะนำให้นักวิชาการอ่านแบบฟอร์มบทความต้นฉบับ [45] [74]

เหมือนของมิลมิน ชีวิตของแมรี่ เบเกอร์ จี. เอ็ดดี้, ซิบิล วิลเบอร์ส ชีวิตของแมรี่ เบเกอร์ เอ็ดดี้ ได้ตีพิมพ์อีกครั้ง คราวนี้ผ่าน Christian Science Publishing Society, [75] และต้นฉบับ ชีวิตมนุษย์ บทความถูกพิมพ์ผ่านพิพิธภัณฑ์ Longyear [74]

การรับและอิทธิพลเพิ่มเติม แก้ไข

ชีวิตของแมรี่ เบเกอร์ จี. เอ็ดดี้ กลายเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่สำคัญสำหรับชีวประวัติของ Eddy มากมาย มันมีอิทธิพลต่อ Lyman Pierson Powell's วิทยาศาสตร์คริสเตียน: ศรัทธาและผู้ก่อตั้ง (1907) เอ็ดวิน แฟรนเดน ดากินส์ นางเอ็ดดี้: ชีวประวัติของ Virginal Mind (1929) Ernest Sutherland Bates และ John V. Dittemore's Mary Baker Eddy: ความจริงและประเพณี (1932) [4] และ Martin Gardner's การเปิดเผยการรักษาของ Mary Baker Eddy (1993). [10] โรเบิร์ต พีล นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนมาตลอดชีวิตและเป็นสมาชิกคณะกรรมการการตีพิมพ์ของโบสถ์ ยังใช้แหล่งข้อมูลนี้อย่างกว้างขวางว่าเป็นแหล่งข้อมูลในชีวประวัติสามส่วนของเขาเองของ Eddy (1966–1977) [77] นักเขียนชีวประวัติ กิลเลียน กิลล์ ผู้ตรวจสอบคำกล่าวอ้างของมิลมีนและแคทเทอร์หลายข้อเขียนไว้ในหนังสือของเธอเอง แมรี่ เบเกอร์ เอ็ดดี้ (1998):

“ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชีวประวัติของ Milmine เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับนาง Eddy การสัมภาษณ์และการขุดลอกเอกสารทางกฎหมายและไฟล์หนังสือพิมพ์ การรวบรวมเอกสารหลักทั้งหมดที่ทำโดย Peabody, Milmine และ ทีมนักข่าวของ McClure ไม่เพียงแต่รวบรวมคลังข้อมูลอันล้ำค่าเท่านั้น แต่ยังได้กระตุ้น Church of Christ นักวิทยาศาสตร์ให้ทำการค้นคว้าและรวบรวมด้วยตัวเอง ชีวประวัติของ Milmine เป็นผลงานที่มีสไตล์และความหลงใหลในสติปัญญาที่ยอดเยี่ยม พันธกิจและบางทีด้วยเหตุนั้นจึงยังคงอ่านได้มาก ฉันได้ใช้มันอย่างกว้างขวางในหนังสือเล่มนี้ แต่ฉันหวังว่าฉันจะได้แสดงให้เห็นอย่างกว้างขวางเช่นเดียวกัน หนังสือ Milmine ก็เป็นงานโต้เถียงมากพอๆ กับชิ้นส่วนของ การรายงาน เมื่อปฏิญาณตนด้วยใจจริงว่าจะพูดความจริง ความจริงทั้งหมด ไม่มีอะไรนอกจากความจริง เมื่ออ้างว่าไม่ใช่วาทศิลป์ แต่เป็นการรายงาน ไม่ตัณหา แต่เป็นความเที่ยงธรรม มันโกหกและประนีประนอมความจริงของ มาตรฐานมันค วางตัวเป็นสามี" [73]

หนังสือเล่มนี้กลายเป็นที่นิยมในทันทีกับนักวิจารณ์ของคริสตจักร NS นิวยอร์กไทม์ส นักวิจารณ์เขียนในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1910 ว่าหนังสือ "จัดอยู่ในกลุ่มชีวประวัติที่ยอดเยี่ยมมาก—หรือเป็นเรื่องของความสำคัญที่แท้จริงมากกว่า" และ "นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนเปิดกว้างสำหรับการโต้แย้งหรือคล้อยตามให้เหตุผลที่ลัทธิอนาถจะไม่รอดจากการตีพิมพ์ เดือนเดียว เป็นเรื่องที่ตอบไม่ได้และสรุปได้ และไม่มีใครที่ยังไม่ได้อ่านจะถือว่ามีความรู้ดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์หรือธรรมชาติของกระแสน้ำวน" [13] นอกจากนี้ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2453 นักวิจารณ์ใน The Nation เปรียบเทียบหนังสือกับ Ida Tarbell's ประวัติบริษัทน้ำมันมาตรฐาน (พ.ศ. 2447) ซึ่งเริ่มเป็นชุดใน McClure's และเร่งการตายของบริษัท “คุณมิลมีน ก็เหมือนคุณทาร์เบลล์ ไม่เห็นใจบุคคลหรือการเคลื่อนไหวที่เธอบรรยาย แต่คำฟ้องถ้าเราเลือกเรียกแบบนั้น ถูกใส่ร้ายอย่างไม่ใส่ใจ หลักฐานเสียหายคือ สร้างขึ้นอย่างประณีตและจัดวางอย่างชำนาญ แต่ผู้อ่านส่วนใหญ่เหลือไว้เพื่อสร้างข้อสรุปของเขาเอง” โดยโต้แย้งว่าผลลัพธ์ที่ได้คือ "บันทึกทางประวัติศาสตร์ที่มีมูลค่าสูงและน่าสนใจ" ผู้วิจารณ์สรุปว่าหนังสือเล่มนี้ "ทำลายล้างนางเอ็ดดี้โดยไม่จำเป็นต้องทำลายวิทยาศาสตร์ของคริสเตียน" [78] ทบทวนหนังสือใน American Historical Review ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2453 วูดบริดจ์ ไรลีย์ ผู้เขียน ความเชื่อ ความเท็จ และความล้มเหลวของวิทยาศาสตร์คริสเตียน (พ.ศ. 2468) เขียนว่า หนังสือ "เสนอเอกสารมนุษย์ที่น่าสนใจอย่างน่าประหลาด นางเอ็ดดี้เป็นมากกว่าบุคลิก เธอเป็นประเภท เมื่อพิจารณาจากระบอบประชาธิปไตยอย่างเสรี เธอแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการผสมผสานที่ชาญฉลาดของศาสนา ยาจิตเวช และเงิน” [79]

นักข่าวร่วมสมัย บี.โอ. ฟลาวเวอร์ เขียนว่านักวิทยาศาสตร์คริสเตียนตกเป็นเหยื่อของ [80] และต่อมาได้เขียนหนังสือของตัวเองในหัวข้อการปกป้อง Eddy และคริสตจักร [81] Karl Holl นักประวัติศาสตร์นิกายลูเธอรันชาวเยอรมัน เขียนบทความของ Milmine ใน ดายเซียนติสมุส ว่า: "แม้จะมีการยืนยันแล้ว แต่ข้อความส่วนใหญ่ (ในนั้น) ก็สามารถจดจำได้ง่ายว่าเป็นการใส่ร้าย" [82] ในปี 2560 แอล. แอชลีย์ สไควร์ส เขียนว่า: "วิทยาศาสตร์คริสเตียนยังคงไม่ค่อยเข้าใจโดยชุมชนวิชาการในวงกว้างและสาธารณชนโดยรวม เราต้องการเพียงแค่การใช้ปี 1907 ที่ทนอย่างน่าผิดหวัง McClure's ชีวประวัติเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ เพื่อเป็นหลักฐานของความไม่รู้ทางวิชาการ" [17]

ประวัติลิขสิทธิ์ต้นแก้ไข

มีข่าวลือ (ซึ่งดูเหมือนจะมีต้นตอมาจากเฟรเดอริค พีบอดี) ว่าโบสถ์ซื้อต้นฉบับและลิขสิทธิ์ทันทีที่หนังสือปรากฏขึ้น และแผ่นจารึกถูกทำลาย [83] [84] [85] ในความเป็นจริง เมื่อ S. S. McClure ถูกบังคับให้ออกจากนิตยสารในปี 1911 หลังจากถูกซื้อโดยคณะกรรมการ เจ้าของคนใหม่ก็ปล่อยเนื้อหาและร่างจดหมายทิ้งไป [86] แมรี่ บีเชอร์ ลองเยียร์ นักสะสมและผู้ก่อตั้งพิพิธภัณฑ์ลองเยียร์ ซื้อแผ่นจารึกในปี พ.ศ. 2459 [87] และโบสถ์ซื้อวัสดุจำนวนมาก รวมทั้งฉบับร่างต้นจำนวนหนึ่ง จากตัวแทนจำหน่ายต้นฉบับในนิวยอร์กในปี พ.ศ. 2463 [ 88) ปัจจุบันมีเนื้อหาที่ห้องสมุด Mary Baker Eddy [88] ลิขสิทธิ์เป็นของ Milmine และไม่ใช่ผู้จัดพิมพ์ และในปี 1937 Milmine ซึ่งในขณะนั้นรู้จักกันในชื่อ Georgine Milmine Adams ได้ต่ออายุลิขสิทธิ์ของชีวประวัติและเก็บไว้ตลอดชีวิตของเธอ จนกระทั่งเป็นสาธารณสมบัติ [89]

มีข่าวลือมากขึ้นว่านักวิทยาศาสตร์คริสเตียนกำลังซื้อและทำลายสำเนาหนังสือและนำออกจากห้องสมุด [83] จ่าสิบเอกเอลิซาเบธ เชพลีย์เขียนในปี 2496 ว่าหนังสือ "หายไปเกือบจะในทันทีจากการตีพิมพ์-ว่ากันว่านักวิทยาศาสตร์คริสเตียนซื้อสำเนา" จ่าสิบเอกเขียนว่ามันหายากแม้แต่ในห้องสมุด และผู้อ่านในช่วงทศวรรษ 1950 มักจะต้องยืมหนังสือจากหัวหน้าบรรณารักษ์และคอยดูขณะอ่าน [90] อย่างไรก็ตาม ข่าวลือเหล่านี้ ซึ่งดูเหมือนกับเฟรเดอริคพีบอดีอีกครั้ง อาจไม่เป็นความจริง ตามที่ Keith McNeil กล่าว ไม่มีบันทึกอิสระที่หนังสือขายหมดจริง ๆ และนอกจากคำกล่าวอ้างของ Peabody แล้ว "หลักฐานของการคว่ำบาตรอย่างเป็นระบบยังมีอยู่อย่างจำกัด" [91]

Baker Book House ฉบับแก้ไข

ลิขสิทธิ์ของหนังสือหมดอายุ 28 ปีหลังจากการตีพิมพ์ [h] Baker Book House สำนักพิมพ์คริสเตียน ตีพิมพ์ซ้ำในปี 1971 "เพื่อประโยชน์ของความยุติธรรมและความเที่ยงธรรม" ตามปกหลัง [83] บทนำโดยสจ๊วร์ต ฮัดสัน สำรวจการมีส่วนร่วมของแคเทอร์ในการประพันธ์และอิทธิพลของเอ็ดดี้ที่มีต่อตัวละครหลายตัวของแคเธอร์ โดยเฉพาะเอนิด รอยซ์และมารดาของเธอใน หนึ่งของเรา. [92] [77]

สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา ฉบับแก้ไข

Caroline Fraser นักวิจารณ์สมัยใหม่ที่มีชื่อเสียงที่สุดของคริสตจักร กล่าวหาว่าคริสตจักรพยายามที่จะหยุดสำนักพิมพ์ University of Nebraska Press จากการตีพิมพ์ซ้ำหนังสือในปี 1993 สื่อมวลชนสนใจที่จะตีพิมพ์หนังสือดังกล่าว ภายใต้สำนักพิมพ์ Bison Books โดยมีการแนะนำใหม่โดย David Stouck เพราะพวกเขาเห็นบทความและหนังสือเป็นงานขยายงานชิ้นแรกของ Cather และมีความสำคัญต่อการพัฒนาของเธอในฐานะนักเขียน [93] พวกเขาได้รับสำเนาฉบับพิมพ์ดั้งเดิมปี 1909 ซึ่งยากจะนำมาจากห้องสมุดแพทยศาสตร์ลีออน เอส. แมคกูแกนที่ศูนย์การแพทย์มหาวิทยาลัยเนแบรสกาในโอมาฮา [94] อ้างอิงจากส Fraser หัวหน้าสำนักงานประชาสัมพันธ์ของโบสถ์ คณะกรรมการการตีพิมพ์ เรียกสื่อมวลชนและบอกพวกเขาว่าการพิมพ์ซ้ำอาจสร้างความเสียหายต่อชื่อเสียงของคริสตจักรและ Eddy ตามที่เธอกล่าว ตัวแทนสื่อบอกกับเธอว่าตัวแทนคริสตจักร "รู้สึกว่าเป็นความรับผิดชอบของเขาที่จะพยายามรังแกเราให้หยุดพิมพ์หรือบอกว่าหนังสือเล่มนี้ไร้ค่า" [93]

ตามที่ Gillian Gill บรรณาธิการของ University of Nebraska Press ไม่ได้สนใจใน "ความถูกต้องหรือความไม่ถูกต้องของชีวประวัติ" แต่สนใจเพียงว่าเป็น [4] Stouck ชี้แจงมุมมองของเขาอย่างชัดเจนในคำนำของหนังสือว่า Willa Cather เป็น "ผู้เขียนหลักอย่างไม่อาจโต้แย้งได้" (49) เขายังเพิ่มข้อความในหนังสือว่า:

เนื่องจากวัวกระทิงออกอีกครั้งของ ชีวิตของแมรี่ เบเกอร์ จี. เอ็ดดี้และประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์คริสเตียน ไปกดดูมีสื่อใหม่ๆ ออกมา ซึ่งแนะนำว่าศัตรูของนางสาวเอ็ดดี้อาจมีบทบาทสำคัญในการจัดเนื้อหาสำหรับชีวประวัติ "Milmine" ข้อมูลใหม่เกี่ยวกับจอร์จีน มิลมีน ยิ่งกว่านั้น ยังชี้ให้เห็นว่าเธอน่าจะยินดีกับความคิดเห็นที่ลำเอียงในเรื่องมูลค่าที่น่าดึงดูดใจและเชิงพาณิชย์ ลักษณะที่แน่นอนของส่วน Willa Cather ในการรวบรวมและเขียนชีวประวัติยังคงเป็นเรื่องสำหรับการตรวจสอบทางวิชาการเพิ่มเติม [94]

"ศัตรู" Stouck หมายถึงมีแนวโน้มว่า Josephine C. Woodbury และ Frederick W. Peabody ซึ่งในความเป็นจริงมีบทบาทสำคัญในการจัดหาวัสดุส่วนใหญ่ของเธอให้ Milmine ได้ว่าจ้างพีบอดีเป็นทนายความในปี พ.ศ. 2442 และฟ้องเอ็ดดี้ในข้อหาใส่ร้ายและหมิ่นประมาท แต่คดีถูกไล่ออกในปี พ.ศ. 2444 [95] โดยเฉพาะพีบอดีกลายเป็นนักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียงของเอ็ดดี้และนอกจากนี้ การมีส่วนร่วมของเขาใน McClure's บทความและหนังสือเขียนโจมตี Eddy จำนวนมากภายใต้ชื่อของเขาเอง ได้แก่ ความเชื่อ ความเท็จ และความล้มเหลวของวิทยาศาสตร์คริสเตียน กับวูดบริดจ์ ไรลีย์ และยังมีส่วนร่วมในคดี "เพื่อนคนต่อไป" กับเอ็ดดี้ ซึ่งเริ่มดำเนินการในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2450 หลังจากที่ McClure's การออกซีเรียลไลซ์เซชั่นได้เริ่มขึ้นแล้ว [96]


กระบวนการของ “การค้นพบ”

ภารกิจทางจิตวิญญาณของ Eddy มีทิศทางที่ไม่ธรรมดาในช่วงทศวรรษ 1850 ด้วยระบบการแพทย์แบบใหม่ของโฮมีโอพาธีย์ เธอสูญเสียศรัทธาในระบบการแพทย์โดยอิงจากสถานที่ที่เป็นวัตถุ เธอพบสิ่งที่บางคนในทุกวันนี้เรียกว่าผลของยาหลอก ความเชื่อมั่นของเธอว่าสาเหตุของโรคมีรากฐานอยู่ในจิตใจของมนุษย์ และในความรู้สึกนึกคิดไม่เป็นไปตามที่พระประสงค์ของพระเจ้าได้รับการยืนยันจากการติดต่อของเธอระหว่างปี 1862 ถึง 1865 กับ Phineas P. Quimby จาก Maine ผู้บุกเบิกสิ่งที่เรียกว่าการบำบัดแบบชี้นำในปัจจุบัน ระดับอิทธิพลของ Quimby ที่มีต่อเธอนั้นเป็นที่ถกเถียงกัน แต่ตามที่ลูกชายของเขายืนยัน ความหมกมุ่นทางศาสนาอย่างเข้มข้นของเธอยังคงแตกต่างไปจากความคิดของ Quimby ในทางโลก แม้ว่าจะภักดีต่อ Quimby เป็นการส่วนตัว แต่ในไม่ช้าเธอก็ตระหนักว่าวิธีการรักษาของเขามีพื้นฐานมาจากการสะกดจิตหรือข้อเสนอแนะทางจิตมากกว่าในศาสนาคริสต์ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเธอผูกพันอย่างแน่นหนา

เธอได้รับบาดเจ็บจากการล้มอย่างรุนแรงหลังจากการเสียชีวิตของ Quimby ในต้นปี 2409 ได้ไม่นาน เธอจึงหันกลับมาที่เรื่องราวการรักษาพระกิตติคุณและประสบช่วงเวลาแห่งแสงสว่างทางวิญญาณและการค้นพบที่ไม่เพียงแต่นำการฟื้นตัวในทันที แต่ยังเป็นทิศทางใหม่ในชีวิตของเธอ “ประสบการณ์สั้นๆ นั้น” เธอเขียนในเวลาต่อมาว่า “รวมถึงการเหลือบของข้อเท็จจริงอันยิ่งใหญ่ที่ฉันได้พยายามทำให้ผู้อื่นเข้าใจอย่างชัดเจน นั่นคือ ชีวิตในและของพระวิญญาณ ชีวิตนี้เป็นความจริงเพียงประการเดียวของการดำรงอยู่ ฉันเรียนรู้ว่าความคิดของมนุษย์พัฒนาสภาพอัตวิสัยที่เรียกว่ามีความสำคัญ ด้วยเหตุนี้จึงปิดความรู้สึกที่แท้จริงของพระวิญญาณ”

แม้ว่าระดับการบาดเจ็บของเธอจะยังไม่ชัดเจนนัก แต่ผลการเปลี่ยนแปลงของประสบการณ์นั้นไม่มีข้อโต้แย้ง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2409 เป็นต้นไป เธอได้รับความเชื่อมั่นมากขึ้นว่าเธอได้ค้นพบทางวิญญาณเกี่ยวกับอำนาจและอำนาจที่ท่วมท้น เก้าปีถัดไปของการศึกษาพระคัมภีร์ งานบำบัด และการสอนถึงจุดสุดยอดในปี 1875 ด้วยการตีพิมพ์งานสำคัญของเธอ วิทยาศาสตร์และสุขภาพซึ่งเธอมองว่าเป็นแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณ และในงานสำคัญนี้เองที่ Eddy ได้รวมหลักการพื้นฐานของคริสตจักรไว้ด้วย:

แม้ว่ารุ่นแรกของ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ มีโครงสร้างที่สำคัญของคำสอนของเธอ Eddy ยังคงปรับแต่งคำกล่าวของ Christian Science ในปีต่อ ๆ ไป ตลอดชีวิตที่เหลือของเธอ เธอยังคงทบทวน “ตำรา” ของ Christian Science นี้เป็นคำชี้แจงที่ชัดเจนในการสอนของเธอ ในปี พ.ศ. 2426 เธอเพิ่มคำว่า "พร้อมกุญแจสู่พระคัมภีร์" ลงในชื่อหนังสือเพื่อเน้นย้ำข้อโต้แย้งของเธอว่า วิทยาศาสตร์และสุขภาพ ไม่ได้ยืนอยู่คนเดียวแต่เปิดทางสู่อำนาจต่อเนื่องและความจริงของการเปิดเผยในพระคัมภีร์ไบเบิล โดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตและงานของพระเยซูคริสต์


วิทยาศาสตร์คริสเตียน

ก่อนที่เธอล้มลง ชีวิตของเอ็ดดี้ค่อนข้างธรรมดา ในอเมริกาในศตวรรษที่สิบเก้า ผู้ชายมีอำนาจทางกฎหมาย การเงิน และการตัดสินใจในชีวิตของผู้หญิง ผู้หญิง โดยเฉพาะผู้หญิงที่สุภาพ เป็นลูกสาว พี่สาว ภรรยา มารดา ม่าย — และ Eddy ล้วนเป็นสิ่งเหล่านี้ แม้แต่ในศาสนา ผู้หญิงก็ถูกปฏิเสธไม่ให้มีเสียงในที่สาธารณะและถูกคาดหวังให้ยอมรับความเชื่อของญาติผู้ชายของพวกเขา ในการเทศนาเกี่ยวกับเทววิทยาที่ส่งเสริมอำนาจในพระคัมภีร์เหนือการสอนของนักบวช และในการก่อตั้งคริสตจักร เอ็ดดี้ขู่ว่าจะจัดตั้งตำแหน่งปิตาธิปไตยขึ้นและต่อมาได้รับผลทางกฎหมาย ทางวาจา และแม้แต่ผลทางกาย

หลังจากการฟื้นตัวของเธอ เอ็ดดี้ได้อุทิศตนเพื่อศึกษาพระคัมภีร์อย่างลึกซึ้ง โดยใช้เวลาอีกหลายปีข้างหน้าเพื่อค้นหาความสำคัญทางจิตวิญญาณของเรื่องราวการรักษาในพระคัมภีร์ไบเบิล เธอค้นหา "ศาสนาคริสต์ในยุคดึกดำบรรพ์" ของพระเยซูและคริสเตียนยุคแรกในช่วงก่อนที่คริสตจักรสถาบันจะมืดลง (Eddy, 1875, p. 139) นี่คือแนวคิดของเธอเกี่ยวกับศาสนาแห่งอีวานเจลิคัล เธอเขียนบันทึกที่เป็นอรรถาธิบายมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการไตร่ตรองถึงหนังสือของ ปฐมกาล และ วิวรณ์. การแก้ไขหนังสือเหล่านี้และการเพิ่มอภิธานศัพท์ที่มีการตีความความหมายทางจิตวิญญาณของคำศัพท์ที่เลือกซึ่งส่วนใหญ่มาจากหนังสือสองเล่มนี้ ต่อมาเป็นพื้นฐานของการสอนในชั้นเรียนของเธอและส่วน "กุญแจสู่พระคัมภีร์" ของหนังสือเรียนวิทยาศาสตร์คริสเตียน . เมื่อความคิดที่รุนแรงของเธอพัฒนาขึ้นและเธอเริ่มเผยแพร่ เธอพบว่าตัวเองไม่เห็นด้วยกับครอบครัวและเพื่อนฝูง

ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า Eddy ได้ย้ายจากหอพักไปยังหอพัก เธอมีทรัพยากรทางการเงินเพียงเล็กน้อยและหาเลี้ยงชีพด้วยงานวรรณกรรมที่เจียมเนื้อเจียมตัวและในที่สุดก็นำนักเรียนซึ่งเธอเริ่มสอนเทววิทยาการรักษาของเธอ การสอนของเธอเสริมด้วยการรักษาของเธอเอง ในช่วงเวลานี้เธอเริ่มเขียนงานหลักของเธอ วิทยาศาสตร์และสุขภาพด้วยกุญแจสู่พระคัมภีร์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2418 หนังสือเล่มนี้ผ่านการแก้ไขครั้งใหญ่แปดครั้งและฉบับที่น้อยกว่าสองร้อยฉบับก่อนที่เอ็ดดี้จะเสียชีวิต

ในขั้นต้น Eddy หวังว่าความคิดของเธอจะถูกนำไปใช้โดยคริสตจักรที่มีอยู่ เมื่อสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น เธอได้จัดตั้งคริสตจักรของเธอเองในปี 1879 เพียงเพื่อละทิ้งกฎบัตรในปี 1889 ในปีพ.ศ. 2435 เธอได้จัดระเบียบโบสถ์ใหม่และตั้งชื่อว่าคริสตจักรแห่งแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ ในเมืองบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ แม้ว่า Eddy เองจะเทศนาทั้งจากแท่นพูดและในห้องโถงสาธารณะ เธอออกคำสั่งในปี 1895 ว่าจะไม่มีนักบวชบวชในโบสถ์ของเธอ แทนเธอ "สั่ง" พระคัมภีร์และ วิทยาศาสตร์และสุขภาพ เป็นเจ้าอาวาส บริการนมัสการประกอบด้วยการอ่านจากพระคัมภีร์และ "ข้อความที่เกี่ยวข้อง" จากหนังสือของเธอ ผู้อ่านชายและหญิงหนึ่งคนได้รับเลือกเป็นระยะเวลาที่กำหนดจากสมาชิกฆราวาส

นอกจากการนมัสการในวันอาทิตย์และกลางสัปดาห์แล้ว Eddy ยังจัดให้มีวิทยากรที่มาเยี่ยมเยียนชุมชนตามคำเชิญ เรียกได้ทั้งหญิงและชาย เธอพัฒนารัฐบาลที่รวมศูนย์อย่างสูงสำหรับคริสตจักรของเธอ โดยมอบหมายการกำกับดูแลรายวันให้กับคณะกรรมการบริหาร ทั้งชายและหญิงมีสิทธิ์รับราชการในตำแหน่งนี้ แม้ว่ากรรมการหญิงยังคงเป็นชนกลุ่มน้อย เอ็ดดี้ยังได้จัดตั้งโครงสร้างการศึกษาศาสนศาสตร์ ซึ่งครูอาจเป็นชายหรือหญิงก็ได้ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือความโดดเด่นของผู้หญิงในการปฏิบัติต่อสาธารณะในสิ่งที่ Eddy เรียกว่าการรักษาแบบคริสเตียน

ในช่วงที่เหลือของชีวิตของเธอ เอ็ดดี้ต้องเผชิญกับความขัดแย้งภายในซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากผู้ติดตามที่ต้องการเสริมหรือแทนที่การสอนของเธอด้วยตัวของพวกเขาเอง ส่วนใหญ่ออกจากวิทยาศาสตร์ของคริสเตียน และในที่สุดผู้หญิงหลายคนก็กลายเป็นผู้นำทางศาสนาด้วยสิทธิของตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในขบวนการความคิดใหม่ เอ็ดดี้เชื่อมั่นว่าการมองแวบหนึ่งของความเป็นจริงทางวิญญาณที่เธอเคยประสบมาในปี 1866 และการปรับแต่งที่ตามมานั้นได้รับแรงบันดาลใจจากสวรรค์ ดังนั้นจึงไม่สามารถแก้ไขได้โดยใครก็ตาม ทั้งรัฐบาลคริสตจักรที่เธอก่อตั้งหรือตำราเรียนเกี่ยวกับนิกายที่เธอเขียนไม่สามารถแก้ไขได้ ความสำเร็จขั้นสุดท้ายของเธอคือการก่อตั้งหนังสือพิมพ์นานาชาติ the การตรวจสอบวิทยาศาสตร์คริสเตียน, ในปี พ.ศ. 2451.

ในช่วงเวลาที่ผู้หญิงจำนวนมากใช้ชีวิตแบบมีครอบครัวเป็นศูนย์กลาง พรสวรรค์ของ Eddy ในการจัดองค์กรและการดำเนินธุรกิจ ทักษะที่สังคมสมัยศตวรรษที่สิบเก้ามักเกี่ยวข้องกับผู้ชาย ดึงดูดความเกลียดชังและการต่อต้าน ผู้ติดตามเสียและฝ่ายตรงข้ามวิพากษ์วิจารณ์การควบคุมที่เธอรักษา ในเวลาเดียวกัน คนอื่นๆ พบการรักษาผ่านคำสอนของ Christian Science


รถม้าและรถเลื่อนของ Mary Baker Eddy

โปรแกรมเสมือนจริงนี้ออกแบบมาสำหรับนักเรียนในระดับ K-5 จะสำรวจรูปแบบการคมนาคมขนส่งต่างๆ ที่ Mary Baker Eddy ใช้ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นักเรียนจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับยานพาหนะจำนวนหนึ่งของเธอและเกี่ยวกับม้าที่เธอรักมากซึ่งดึงรถม้าและรถเลื่อนของเธอ โปรแกรมจะรวมการดูรถม้าของ Mrs. Eddy อย่างใกล้ชิดซึ่งปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ Longyear รวมถึงชุดกระดิ่งเลื่อนจากคอลเล็กชันของเรา และวิดีโอสั้นๆ ที่แสดงการเลื่อนหิมะในนิวอิงแลนด์ เราหวังเป็นอย่างยิ่งว่าจะได้ต้อนรับคุณและครอบครัวและเพื่อนรุ่นเยาว์เข้าร่วมโปรแกรมนี้!

แนะนำสำหรับนักเรียนในระดับ K-5

โปรดติดต่อเราที่ [email protected] หากคุณมีคำถามใดๆ เกี่ยวกับโปรแกรม

สมัครสมาชิก ภาพรวมประวัติศาสตร์: รถม้าและรถเลื่อนของ Mary Baker Eddy&# ตอนนี้!

ลงทะเบียนตอนนี้ – 13.00 น.
ลงทะเบียนตอนนี้ – 16.00 น.

ภาพด้านบน: “American Homestead Winter” ภาพพิมพ์หิน Currier & Ives


Mary Baker Eddy And The Christian Science Church เรียงความ

The Church of Christ, Scientist (ชื่อทางการ) ก่อตั้งขึ้นในปี 1879 อย่างไรก็ตาม แนวคิดของ Christian Science ได้รับการปลูกฝังโดย Mary Baker Eddy หลังจากที่เธอฟื้นตัวในทันทีในปี 1866 จากการบาดเจ็บสาหัสจากอุบัติเหตุในคำพูดของเธอ “ซึ่งไม่ใช่ยารักษาโรค และการผ่าตัดก็ไม่สามารถทำได้” สิ่งที่มาถึงสภาพที่ร้ายแรงของเธอคือพระวจนะแห่งการรักษาของพระเยซู ซึ่งกลายเป็นรากฐานของวิธีการของเธอในการบรรลุถึงสุขภาพที่แท้จริง แมรี่ เบเกอร์เกิดในหมู่บ้านเล็กๆ ในรัฐนิวแฮมป์เชียร์ในปี พ.ศ. 2364 ให้กับพ่อแม่ที่มาชุมนุมกันซึ่งทุ่มเทให้กับการศึกษาและการศึกษาพระคัมภีร์ของเธอ แมรี่ เบเกอร์เคยเป็นเด็กและวัยรุ่นที่ไม่แข็งแรง ตลอดช่วงชีวิตของเธอ เธอแต่งงานสามครั้ง: ครั้งแรกกับจอร์จ วอชิงตัน โกลเวอร์ในปี 1843 ผู้ซึ่งเสียชีวิตอย่างกะทันหันในหกเดือนต่อมา จากนั้นกับแดเนียล แพตเตอร์สันในปี 1853 ซึ่งเธอหย่าร้าง 20 ปีต่อมาหลังจากยอมทนกับการนอกใจหลายครั้งของเขา และในที่สุดในปี 1877 ถึงอาซา กิลเบิร์ต เอ็ดดี้ ซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2425 แมรีซึ่งรอดชีวิตจากการเจ็บป่วย โศกนาฏกรรมในชีวิตสมรส และการบาดเจ็บ มีชีวิตอยู่จนถึงปีที่ 90 และเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2453

การค้นพบ Christian Science ของ Mary Baker Eddy ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือ Science and Health ของเธอ ซึ่งต่อมาเธอได้ขยายชื่อเพื่อรวม With Keys to the Scriptures หนังสือเล่มนี้ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2418 ได้รับการยอมรับอย่างรวดเร็วว่าเป็นหนังสือเรียนเกี่ยวกับขบวนการศาสนาใหม่ นอกจากภาพร่างอัตชีวประวัติสั้นๆ ของการฟื้นตัวของเธอแล้ว ยังมีคำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัวและมีส่วนร่วมในการวิเคราะห์ประเด็นทางวรรณกรรม เช่น เรื่องราวการสร้างปฐมกาลและการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อต่างๆ เช่น ลัทธิดาร์วิน แต่สิ่งที่ทำให้หนังสือของเธอแตกต่างไปจากเนื้อหาทางศาสนาเล่มใหม่คือการสำรวจปรัชญาของลัทธิอุดมคตินิยมสุดโต่ง ซึ่งมีเพียงจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่มีอยู่ ในขณะที่สสารเป็นเพียงภาพลวงตา ภาพลวงตานี้เป็นสิ่งที่นำไปสู่ความผิดพลาดทางปัญญาและสุขภาพที่ไม่ดี และความชั่วร้ายและความตายในท้ายที่สุด การตระหนักรู้ถึงภาพลวงตานี้และความต้องการความรอดสำหรับความรู้สึก "เป็นหนึ่งเดียว" กับจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นสิ่งที่นำไปสู่สุขภาพทางวิญญาณและทางร่างกาย

เอ็ดดี้ยังคงวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาของเธออย่างต่อเนื่องจากทั้งโจเซฟ พูลิตเซอร์ ผู้ซึ่งกล่าวหาว่าเธอเป็นคนชรา และมาร์ก ทเวน ผู้ซึ่งทำให้เธอตกเป็นเป้าของความเฉลียวฉลาดที่เฉียบแหลมของเขา เช่นเดียวกับนักศาสนศาสตร์คริสเตียนหลายคนซึ่งเชื่อว่าเธอละทิ้งออร์ทอดอกซ์ที่จำเป็น ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากการเผชิญหน้าของเธอในปี พ.ศ. 2405 กับฟีเนียส พี. ควิมบี นักจิตวิทยาผู้มีชื่อเสียงและต้นกำเนิดของปรัชญาเรื่องความคิดที่เย้ยหยัน การแก้ปัญหาของเอ็ดดี้ก็มากเกินพอที่จะทนต่อการวิจารณ์ตลอดชีวิต ซึ่งทำให้เธอสามารถจัดพิมพ์หนังสือหลายเล่มและ พบ Boston Mother Church, Massachusetts Metaphysical College, Christian Science Journal และหนังสือพิมพ์ระดับโลก Christian Science Monitor คริสตจักรสาขาในท้องที่แต่ละแห่ง โดยไม่ได้รับประโยชน์จากนักบวชที่ได้รับแต่งตั้งและนำโดยคู่มือคริสตจักรของ Eddy ดำเนินการพิธีง่าย ๆ ในวันอาทิตย์ซึ่งประกอบด้วยการร้องเพลงสวดและการอ่านข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและข้อความเสริมจากวิทยาศาสตร์และสุขภาพ แม้ว่าสมาชิกภาพของโบสถ์จะประเมินได้ยาก แต่เนื่องจากห้ามไม่ให้มีการเผยแพร่สถิติ (แม้ว่าจะอ้างว่ามีโบสถ์และสมาคมสาขาทั่วโลก 2,000 แห่งทั่วโลก) และในขณะที่ขบวนการเผชิญกับความท้าทายทางกฎหมาย เนื่องจากการปฏิบัติตามรูปแบบการรักษาศรัทธาที่เข้มงวดซึ่งส่งเสริม การหลีกเลี่ยงโรงพยาบาล โดยทั่วไปเชื่อกันว่ามีสมัครพรรคพวกชาวอเมริกันมากกว่า 300,000 คนและภารกิจในยุโรปและเอเชียที่กำลังเติบโต


ดูวิดีโอ: Tom Petty And The Heartbreakers - Into The Great Wide Open Official Music Video (อาจ 2022).