ประวัติพอดคาสต์

Albert David - ประวัติศาสตร์

Albert David - ประวัติศาสตร์


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

อัลเบิร์ต เดวิด

(DE-1050: dp. 3,426 (f.); 1. 414'6"; b. 44'1"; dr. 24'6"; s. 27+ k.
ป. Z20; NS. 2 5", ASROC, 6 15.5" tt.; ซ. การ์เซีย)

Albert David (DE-1050) ถูกวางลงบน 2X Apri1 1964 ที่ Seattle, Wash โดย Lockheed Shipbuilding and Construction Co.; เปิดตัวเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 2507 โดยได้รับการสนับสนุนจากนาง Lvnda Mae David และได้รับหน้าที่ที่อู่ต่อเรือ Puget Sound เมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2511 ผบ. รอย เอส. เรย์โนลส์ สั่งการ

ในช่วงเวลาที่เหลือของปี 1968 อัลเบิร์ต เดวิดได้เสร็จสิ้นการติดตั้งที่เมืองเบรเมอร์ตัน รัฐวอชิงตัน และดำเนินการทดลองและทดสอบหลังการว่าจ้าง การสอบเหล่านั้นดำเนินต่อไปในปี พ.ศ. 2512 การเดินทางไปฮาวายตามมาในเดือนมีนาคม ต้นเดือนเมษายน เรือเดินทะเลได้เริ่มการฝึกทบทวนความรู้ใหม่เป็นเวลาห้าสัปดาห์ที่ซานดิเอโก เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2512 เธอได้รับมอบหมายให้ทำงานที่ลองบีช แคลิฟอร์เนีย เพื่อเป็นท่าเรือบ้านของเธอ เธอสรุปการฝึกทบทวนความรู้แปดวันต่อมาและมาถึงลองบีชในวันที่ 10 อย่างไรก็ตาม ในวันที่ 12 อัลเบิร์ต เดวิดมุ่งหน้ากลับไปที่เบรเมอร์ตันเป็นเวลาแปดสัปดาห์หลังการพังทลายที่อู่ต่อเรือ Puget Sound Naval เรือรบดังกล่าวกลับสู่ทะเลในวันที่ 7 กรกฎาคม มุ่งหน้าสู่ชายฝั่งแคลิฟอร์เนียตอนใต้ และปฏิบัติการนอกเมืองซานดิเอโกเป็นเวลาหลายวัน เธอกลับมาที่ลองบีชในวันที่ 18

Albert David ดำเนินการตามปกติจากฐานที่ Long Beach จนถึงต้นสัปดาห์ที่สองของเดือนตุลาคม เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม เธอโดดเด่นจากลองบีชในการปรับใช้ครั้งแรกในแปซิฟิกตะวันตก หลังจากแล่นผ่านเพิร์ลฮาร์เบอร์และเกาะมิดเวย์ เรือรบก็มาถึงโยโกะสึกะ ประเทศญี่ปุ่น เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม จากนั้นอัลเบิร์ต เดวิดก็ทำหน้าที่ลาดตระเวนช่องแคบไต้หวันเป็นเวลาสองสัปดาห์และไปเยือนอ่าวซูบิกในฟิลิปปินส์ก่อนที่จะไปรายงานตัวที่เมืองดานัง เวียดนามใต้ในวันที่ 24 พฤศจิกายน เพื่อเริ่มปฏิบัติหน้าที่สนับสนุนการยิงปืน การมอบหมายนั้นดำเนินไปจนถึงวันที่ 10 ธันวาคม หลังจากที่แวะพักที่ดานัง ช่วงสั้นๆ เรือเดินสมุทรก็มุ่งหน้าไปยังอ่าวตังเกี๋ย ตั้งแต่วันที่ 11 ถึง 18 เธอทำงานที่สถานี SAR (กู้ภัยทางอากาศทางทะเล) ทางใต้ในอ่าว เมื่อวันที่ 16 ธันวาคม อัลเบิร์ต เดวิดได้ร่วมงานกับแฮนค็อก (CVA-19) เพื่อทำหน้าที่ยามเครื่องบินสองวัน เรือรบออกจากสถานีในอ่าวตังเกี๋ยเมื่อวันที่ 18 ธันวาคม และมุ่งหน้าสู่กรุงเทพฯ ประเทศไทย ซึ่งลูกเรือของเธอสนุกกับการเยี่ยมชมท่าเรือเป็นเวลาห้าวัน เมื่อวันที่ 30 ธันวาคม

เธอนัดพบกับ Coral Sea (CVA - 3) และเริ่มปฏิบัติหน้าที่ยามเครื่องบินเป็นเวลาห้าสัปดาห์กับผู้ให้บริการของ Task Force (TF) 77

ต้นเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2513 เธอออกจากอ่าวตังเกี๋ยเพื่อเยี่ยมชมท่าเรือที่ซูบิกเบย์และฮ่องกง ระหว่างทางกลับไปยังน่านน้ำเวียดนาม อัลเบิร์ต เดวิดได้ไปเยือนโอกินาว่า และในระหว่างการเยือนนั้น ได้ออกทะเลเพื่อตรวจสอบเรือลากอวนของโซเวียตที่เดินเตร่อยู่ในพื้นที่ เธอกลับมายังเวียดนามที่เมืองดานังในวันที่ 27 กุมภาพันธ์ เพื่อเริ่มภารกิจสนับสนุนการยิงปืนสำหรับกองกำลังต่อสู้บนฝั่ง เมื่อต้นสัปดาห์ที่สองของเดือนมีนาคม กองเรือคุ้มกันทางทะเลออกจากแนวยิงเพื่อกลับเข้าร่วมเรือบรรทุกเครื่องบิน TF 77 ในอ่าวตังเกี๋ย แปดวันต่อมา เธอดึงเข้าไปในอ่าวซูบิกเพื่อเตรียมการเดินทางกลับไปยังสหรัฐอเมริกา เมื่อวันที่ 21 มีนาคม Albert David ยืนอยู่ที่อ่าว Subic ระหว่างทางกลับบ้าน

เรือรบจอดที่กวม มิดเวย์ และเพิร์ลฮาเบอร์ก่อนถึงลองบีช แคลิฟอร์เนียเมื่อวันที่ 9 เมษายน หลังจากการหยุดชะงักหลังการติดตั้งใช้งาน Albert David ได้เข้าสู่กำหนดการปกติของการฝึกปฏิบัติที่ดำเนินการโดยเรือรบระหว่างการติดตั้งในต่างประเทศ วิวัฒนาการเหล่านั้นใช้เวลาของเธอจนถึงต้นเดือนพฤศจิกายนเมื่อเธอเข้าไปในอู่ต่อเรือ Long Beach Naval Shipyard การยกเครื่องปกติครั้งแรกของ Albert David ใช้เวลานานกว่าแปดเดือน ในวันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2514 เธอออกทะเลเพื่อทำการทดสอบและฝึกซ้อมหลังการยกเครื่อง และเธอยังคงยุ่งอยู่ตลอดช่วงที่เหลือของเดือน สิงหาคมนำการฝึกทบทวนความรู้ออกจากซานดิเอโก และกันยายนเห็นการกลับมาดำเนินการของกองเรือที่ 1 ตามปกติที่ลองบีช

เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2514 อัลเบิร์ต เดวิดได้ออกจากลองบีชในการประจำการครั้งที่สองไปยังตะวันออกไกล ระหว่างทาง เธอใช้เวลามากกว่าหนึ่งสัปดาห์ในหมู่เกาะฮาวายก่อนจะเดินทางต่อไปยังฟิลิปปินส์ เรือคุ้มกันทางทะเลมาถึงอ่าวซูบิกเมื่อวันที่ 9 ธันวาคม และอยู่ที่นั่นเกือบหนึ่งสัปดาห์ วันที่ 15 เธอออกทะเลมุ่งหน้าสู่อ่าวตังเกี๋ย สองวันต่อมาถึงสถานี อัลเบิร์ต เดวิด ใช้เวลาหกสัปดาห์ต่อมาในสถานีสนับสนุนการยิงปืนนอกชายฝั่งเวียดนาม เมื่อสิ้นเดือนมกราคม พ.ศ. 2515 เธอเดินทางกลับไปที่อ่าวซูบิกเพื่อพักผ่อน เสริมกำลัง และเตรียมการใหม่ เรือรบกลับสู่เขตสู้รบ—คราวนี้อยู่ในอ่าวไทยนอกชายฝั่งของ Military Re gion IV ของเวียดนามใต้—เมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ และกลับมาปฏิบัติหน้าที่ในฐานะกองปืนใหญ่ทางทะเลที่สนับสนุนกองกำลังภาคพื้นดินขึ้นฝั่ง

อัลเบิร์ต เดวิด ออกจากอ่าวไทยเมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ มุ่งหน้าสู่อ่าวตังเกี๋ย เธอนัดพบกับ Constellatior (CVA-64) เมื่อวันที่ 29 กุมภาพันธ์ และทำหน้าที่เป็นผู้คุ้มกันของสายการบินเป็นเวลาสองวันของปฏิบัติการในอ่าวตังเกี๋ย รวมทั้งระหว่างการเดินทางไปยังอ่าวซูบิก หลังจาก 10 วันของการบำรุงรักษาและซ่อมแซมที่อ่าวซูบี เรือคุ้มกันทางทะเลได้ออกจากฟิลิปปินส์ไปฮ่องกงในวันที่ 14 มีนาคม การเยี่ยมชมท่าเรือที่ฮ่องกงมีระยะเวลาตั้งแต่ 16 ถึง 22 มีนาคม ในวันหลัง เรือรบวางในเส้นทางที่พาเธอผ่านโอกินาว่าไปยังทะเลญี่ปุ่น เธอทำการซ้อมรบต่อต้านเรือดำน้ำ (ASW) ระหว่างวันที่ 26 ถึง 29 มีนาคม และทำการเรียกท่าเรือที่เมืองโยโกสุกะ ประเทศญี่ปุ่น ตั้งแต่วันที่ 30 มีนาคม ถึง 5 เมษายน

หลังจากการเริ่มต้นที่ผิดพลาดในการกลับบ้านในวันที่ 5 และการกลับไปญี่ปุ่นเพื่อบรรจุอุปกรณ์ที่จำเป็น อัลเบิร์ต เดวิดก็มุ่งหน้ากลับไปที่น่านน้ำเวียดนามในวันเดียวกันนั้น การรายงานภารกิจสนับสนุนการยิงปืนนอก DMZ ระหว่างเวียดนามเหนือและเวียดนามใต้ในวันที่ 10 เมษายน เธอได้ทำภารกิจอื่นๆ อีกหลายอย่างเช่นกัน หลังจากสี่วันของภารกิจสนับสนุนการยิงปืน เรือรบได้เข้าร่วมลองบีช (CGN-9) เป็นเวลา 10 วันในการปฏิบัติหน้าที่คุ้มกันที่สถานีรั้ว ตั้งแต่วันที่ 28 เมษายน ถึง 12 พฤษภาคม เธอได้ให้การสนับสนุนการยิงปืนอีกครั้ง อัลเบิร์ต เดวิดสรุปว่าการปฏิบัติหน้าที่ในเขตการต่อสู้โดยให้บริการสี่วันกับเดนเวอร์ (LPD-9) ในบรรทัดการแจ้งเตือนที่จัดตั้งขึ้นเพื่อเตือนเรือสินค้าเกี่ยวกับทุ่นระเบิดในท่าเรือเวียดนามเหนือ

เมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม เรือคุ้มกันทางทะเลออกเดินทางไปยังอ่าวซูบิกร่วมกับกลุ่มดาว Constellation เรือรบทั้งสองลำได้ไปเยือนอ่าวซูบิกตั้งแต่วันที่ 19 ถึง 22 พฤษภาคม จากนั้นจึงมุ่งหน้าไปยังสิงคโปร์ หลังจากการเรียกท่าเรือสี่วันที่สิงคโปร์ พวกเขากลับมาสู่ทะเลในวันที่ 30 พฤษภาคม ระหว่างทางกลับไปยังน่านน้ำรอบเวียดนาม Albert David แยกบริษัทกับ Constellation เมื่อวันที่ 2 มิถุนายน เพื่อสนับสนุนการยิงปืนให้กับกองกำลังทหารในเขตทหาร I และ II ในเวียดนามใต้ เมื่อครบ 10 วันบนสายปืน เธอได้ก่อตั้งกลุ่มดาวขึ้นอีกครั้งในวันที่ 12 เรือรบสองลำหยุดที่อ่าวซูบิกในวันที่ 15 และกลับสู่ทะเลเกือบจะในทันที เมื่อวันที่ 20 มิถุนายน พวกเขามาถึงโยโกสุกะเพื่อเรียกท่าเรือสองวันก่อนที่จะเริ่มการเดินทางข้ามมหาสมุทรแปซิฟิก Albert David และ Constellation เคลียร์ Yokosuka เมื่อวันที่ 22 มิถุนายนที่มุ่งหน้าไปยังสหรัฐอเมริกา อัลเบิร์ต เดวิดคุ้มกันเรือบรรทุกเครื่องบินจนถึงวันที่ 30 มิถุนายน เมื่อเธอได้รับคำสั่งให้ดำเนินการอย่างอิสระ เรือคุ้มกันมหาสมุทรเข้าสู่ลองบีชในเช้าวันรุ่งขึ้น

หลังจากการลางานและการบำรุงรักษาเป็นเวลานานหนึ่งเดือน กองเรือคุ้มกันมหาสมุทรได้เริ่มปฏิบัติการของกองเรือที่ 1 ตามปกติในวันที่ 3 สิงหาคม โดยให้บริการยามเครื่องบินสำหรับแรนเจอร์ (CVA41) ในพื้นที่ปฏิบัติการทางตอนใต้ของรัฐแคลิฟอร์เนีย เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม เธอออกจากลองบีชเพื่อเข้าร่วมปฏิบัติการ "RimPac-72" ที่ดำเนินการในหมู่เกาะฮาวายโดยมีหน่วยนาวิกโยธินของออสเตรเลีย แคนาดา และนิวซีแลนด์ อัลเบิร์ต เดวิดกลับมาที่ลองบีชจากการฝึกซ้อมครั้งนั้นในวันที่ 19 กันยายน และอยู่ในท่าจอดเรือเป็นเวลาสามสัปดาห์ ในเวลานั้น เธอกลับมาดำเนินการตามปกติตามชายฝั่งแคลิฟอร์เนีย

เรือรบได้ปฏิบัติหน้าที่ฝึกหัดจากลองบีชจนกระทั่งใกล้สิ้นสุดสัปดาห์แรกของเดือน Januarv 1973 เมื่อวันที่ 5 เธอออกไปในทะเลระหว่างทางกลับทาร์อีสต์ ผนึกกำลังร่วมกับกลุ่มดาวอัลเบิร์ต เดวิด เสร็จสิ้นการขนส่งมหาสมุทรแปซิฟิกที่อ่าวซูบิกเมื่อวันที่ 22 มกราคม ทัวร์วันต่อมา เธอเริ่มการเดินทางไปยังอ่าวตังเกี๋ย และคุ้มกันกลุ่มดาวอีกครั้ง ในอีกสามสัปดาห์ข้างหน้า เธอให้บริการยามเครื่องบินและการป้องกันเรือดำน้ำสำหรับเรือบรรทุกเครื่องบิน TF 77 ในระหว่างการปฏิบัติหน้าที่ครั้งสุดท้ายของเธอใน guIf ก่อนที่รัฐ IJnited จะถอนตัวออกจากความขัดแย้งในเวียดนาม อัลเบิร์ต เดวิดกลับมาที่อ่าวซูบิกในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ และใช้เวลาสามสัปดาห์ถัดไปในการซ่อมแซมเล็กน้อยและดำเนินการฝึกอบรมในฟิลิปปินส์

เมื่อวันที่ 6 มีนาคม Albert David ออกจาก Iloilo บนเกาะ Panay เพื่อกลับสู่น่านน้ำเวียดนาม อย่างไรก็ตาม คราวนี้ ภารกิจของเธอเป็นภารกิจที่สงบสุข เธอเป็นส่วนหนึ่งของปฏิบัติการ "Endsweep" ซึ่งเป็นการนำทุ่นระเบิดออกจากน่านน้ำที่อยู่ติดกับเวียดนามเหนือ การมีส่วนร่วมของเธอในความพยายามนั้น—ถูกคั่นด้วยการเยี่ยมชมท่าเรือที่ Sasebo ในญี่ปุ่น, Subic Bay ในฟิลิปปินส์ และ Hvng Kong— ดำเนินไปจนถึงสัปดาห์ที่สองของเดือนมิถุนายน เรือรบเคลียร์น่านน้ำเวียดนามเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน ไปเยือนจีหลงในไต้หวันในวันที่ 12 และ 13 และมาถึงโยโกสุกะเมื่อวันที่ 17 สองวันต่อมา เรือคุ้มกันทางทะเลกลับสู่ทะเลเพื่อเดินทางกลับไปยังสหรัฐอเมริกา เธอแวะเติมน้ำมันช่วงสั้นๆ ที่เกาะมิดเวย์และเพิร์ลฮาร์เบอร์ ก่อนถึงลองบีชในวันที่ 3 กรกฎาคม

ภาวะชะงักงันหลังการติดตั้งใช้งาน ตามด้วยข้อจำกัดความพร้อมใช้งานที่ยาวนานที่อู่ต่อเรือ Todd ในเมืองซานเปโดร ซึ่งใช้เวลาของเธอจนถึงปลายเดือนพฤศจิกายน เธอกลับมาที่ลองบีชในวันที่ 21 พฤศจิกายน แต่ยังคงอยู่ที่นั่นนานพอที่จะเตรียมย้ายไปซานดิเอโก ซึ่งเป็นท่าเรือบ้านใหม่ที่เธอได้รับมอบหมายในวันที่ 20 สิงหาคม อัลเบิร์ต เดวิดย้ายบ้านในวันที่ 1 ธันวาคม และเริ่มปฏิบัติการในท้องถิ่นจากซานดิเอโกในอีกหกวันต่อมา เรือรบยังคงจ้างงานผ่าน

ปลายปี 2516 และในช่วงสี่เดือนแรกของปี 2517 เมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2517 เธอออกจากซานดิเอโกร่วมกับลีโอนาร์ด เอฟ. เมสัน (DD-852) และวัดเดลล์ (DDG-24) มุ่งหน้าสู่แปซิฟิกตะวันตก Albert David และเพื่อนร่วมเดินทางของเธอหยุดเติมน้ำมันที่ Pearl Harbor และเกาะ Midway ก่อนเดินทางถึง Yokosuka เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม เรือคุ้มกันทางทะเลได้ออกทะเลในกลุ่มภารกิจที่สร้างขึ้นรอบ ๆ เมืองมิดเวย์ (CVA - 1) เพื่อดำเนินการนอกเกาะฮอนชู ดังนั้นเธอจึงเริ่มให้บริการครั้งแรกกับกองเรือที่ 7 ซึ่งหน้าที่การรบนอกชายฝั่งเวียดนามไม่มีบทบาท เรือรบสลับกันระหว่างการฝึกในทะเลและท่าเรือในสถานที่ต่างๆ เช่น โยโกสุกะฮ่องกง กวม และอ่าวซูบิก

เมื่อเธอกลับมายังซานดิเอโกในวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2517 อัลเบิร์ต เดวิดได้ลงมือในช่วงเวลาเกือบ 42 เดือนโดยไม่มีการส่งกำลังไปยังฟาร์อีสท์ เธอใช้เวลาส่วนใหญ่ในปี 1974 อยู่ที่ท่าเรือ ในตอนแรกเธออยู่ในภาวะหยุดทำงานหลังการนำออกใช้ และต่อมาในกิจวัตรวันหยุด การคุ้มกันทางทะเลดำเนินการฝึกหลายครั้งในปี 1975 ปลายเดือนมีนาคมและต้นเดือนเมษายนได้นำการเดินทางไปยังฮาวายเพื่อปฏิบัติการ "RIMPAC" 1-75 ซึ่งเป็นการฝึกซ้อมข้ามชาติที่ดำเนินการโดยความร่วมมือกับกองทัพเรือของออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และแคนาดา ในช่วงกลางเดือนเมษายน เธอกลับไปยังชายฝั่งตะวันตกและกลับมาปฏิบัติงานในท้องถิ่นต่อ เมื่อวันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2518 อัลเบิร์ต เดวิดได้รับการจัดประเภทเรือรบใหม่และกำหนดชื่อ FF-;050 ในเดือนกันยายน เธอได้ล่องเรือไปยังหมู่เกาะฮาวายอีกครั้ง ซึ่งเธอใช้เวลาสี่สัปดาห์ในการฝึกซ้อม ก่อนที่จะกลับไปที่ซาน เอฟ[)iego ในต้นเดือนพฤศจิกายน ปฏิบัติการในท้องถิ่นได้ครอบครองเวลาของเธออีกครั้งจนถึงฤดูใบไม้ผลิปี 2519 ปลายเดือนเมษายน พ.ศ. 2519 เรือรบแล่นไปยังลองบีชซึ่งเธอเริ่มการยกเครื่องประจำ 11 เดือนในวันที่ 22d Albert David เสร็จสิ้นการซ่อมแซมของเธอที่อู่ต่อเรือ Long Beach Naval Shipyard ในวัน St. Patrick's 1977 และกลับไปซานดิเอโกในอีกเก้าวันต่อมา เธอดำเนินการตามตารางการฝึกตามปกติที่ท่าเรือบ้านของเธอจนถึงต้นเดือนสิงหาคม เมื่อเธอเดินทางไปฮาวายอีกครั้งเพื่อจุดประสงค์ในการฝึกอบรม กลับไปที่ซานดิเอโกในวันที่ 29 สิงหาคม เรือรบดังกล่าวได้เข้าสู่ตารางการเดินรถทางฝั่งตะวันตกตามปกติอีกครั้ง

ช่องว่างในการปรับใช้ Far Eastern สิ้นสุดลงในฤดูใบไม้ผลิของปี 1978 Albert David โดดเด่นจากซานดิเอโกเมื่อวันที่ 4 เมษายนและกำหนดเส้นทางสำหรับฮาวาย ระหว่างทางได้เข้าร่วม "ริมแพค" 1-78 หลังจากหยุดที่เพิร์ลฮาร์เบอร์ในวันที่ 23 และ 24 เรือรบก็เดินทางต่อไปทางทิศตะวันตกในวันที่ 25 เธอมาถึงอ่าวซูบิกเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม ในช่วงห้าเดือนต่อมา อัลเบิร์ต เดวิด ได้ทำการฝึกซ้อมกับหน่วยของกองเรือที่ 7 และ] ได้เข้าร่วมในการฝึกซ้อมระดับทวิภาคี "Sharkhunt XXVII" กับองค์ประกอบของกองทัพเรือไต้หวัน เธอยังเยี่ยมชมท่าเรือในญี่ปุ่น เกาหลี และไต้หวันอีกด้วย เรือรบสรุปว่าการปฏิบัติหน้าที่ในฟาร์อีสท์ด้วยการฝึกความพร้อมและการปฏิบัติการพิเศษชุดหนึ่ง หลังจากการไปเยือนกวมระหว่างวันที่ 11 ถึง 14 ตุลาคม อัลเบิร์ต เดวิด ลงมือเดินทางกลับไปยังสหรัฐอเมริกา เธอกลับเข้ามาในซานดิเอโกอีกครั้งในวันที่ 29 ตุลาคม และ ยกเว้นช่วงระยะเวลาสองวันในท้องถิ่นเท่านั้น เธอใช้เวลาที่เหลือในปี 1978 ในท่าเรือ

สิบสองวันในปี 1979 เรือรบได้เริ่มกำหนดการฝึกปฏิบัติ การทดลอง และการตรวจสอบตามปกติ การจ้างงานนั้นกินเวลาของเธอตลอด 10 เดือนแรกของเทศกาล เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน พ.ศ. 2522 เธอออกจากซานดิเอโกเพื่อกลับไปยังแปซิฟิกตะวันตก อัลเบิร์ต เดวิดแวะพักที่เพิร์ลฮาร์เบอร์ในวันที่ 21 พฤศจิกายน และเดินทางต่อทางตะวันตกในวันเดียวกันนั้น เธอมาถึงอ่าวซูบิกเมื่อวันที่ 9 ธันวาคม และใช้เวลาที่เหลือของปีในท่าเรือ เรือฟริเกตดำเนินการเฉพาะที่นอกท่าเรือลูซอนจนถึงสัปดาห์ที่สองในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2523 เมื่อเธอลงมือเดินทางไปสิงคโปร์ร่วมกับลองบีช (CGN-9) Worden (CG-18) และบรอมสไตน์ (FF-1037) อย่างไรก็ตาม มีอุบัติเหตุเครื่องยนต์ maun เสียชีวิต ทำให้เธอกลับไปยัง Subic Bay ภายใต้ Long Beach และ USNS Ute (T-ATF-76) ในภายหลัง เธออยู่ที่ซูบิกเบย์ตั้งแต่วันที่ 12 กุมภาพันธ์จนถึงสิ้นเดือน เรือรบดังกล่าวกลับสู่ทะเลในวันที่ 1 มีนาคม เป็นเวลาสองสัปดาห์ของการฝึก ตามด้วยการเยี่ยมชมท่าเรือที่ Buckner Bay ในโอกินาว่า

หลังจากการซ้อมรบต่อต้านเรือดำน้ำและหยุดที่ Buckner Bay อีกครั้ง Albert David ได้กำหนดเส้นทางสำหรับ Pusan ​​ประเทศเกาหลีเมื่อวันที่ 23 มีนาคม เรือรบใช้เวลาสัปดาห์สุดท้ายของเดือนเพื่อปลดปล่อยเสรีภาพที่ปูซาน จากที่นั่น เธอย้ายไปที่ Sasebo ประเทศญี่ปุ่นเพื่อซ่อมแซมและบำรุงรักษาช่วงระยะเวลาเตรียมเดินทางกลับสหรัฐอเมริกา เมื่อวันที่ 9 เมษายน พ.ศ. 2523 เรือฟริเกตได้ออกจากซาเซโบะและลงมือเดินทางกลับบ้านทางกวม ควาจาเลน และเพิร์ลฮาเบอร์ เธอกลับเข้ามาในซานดิเอโกอีกครั้งในวันที่ 2 พฤษภาคม สถานะการหยุดชะงักหลังการติดตั้งใช้งานในช่วงที่เหลือของเดือนพฤษภาคม ขณะที่เดือนมิถุนายนและกรกฎาคมนำการปรับปรุงในท้องถิ่นกลับมาใช้ใหม่ ในช่วงต้นเดือนสิงหาคม เธอไปเยือนน่านน้ำอะแลสกา ก่อนที่จะเริ่มการยกเครื่องประจำที่อู่ต่อเรือ Puget Sound Naval ในช่วงกลางเดือน

การซ่อมแซมเหล่านั้นยึดครองเรือฟริเกตในช่วงที่เหลือของปี 2523 และในช่วงเก้าเดือนแรกของปี 2524 ในต้นเดือนตุลาคม พ.ศ. 2524 อัลเบิร์ต เดวิดได้กลับมาปฏิบัติงานในท้องถิ่นต่อจากซานดิเอโก หน้าที่ดังกล่าวทำให้เธอไม่ว่างจนกระทั่งใกล้สิ้นเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2525 เมื่อวันที่ 29 เธอได้เดินทางไปแปซิฟิกตะวันตกผ่านเพิร์ลฮาร์เบอร์ เรือฟริเกตมาถึงอ่าวซูบิกเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม หลังจากเกือบสามสัปดาห์ที่ฐานทัพนั้นในฟิลิปปินส์ อัลเบิร์ต เดวิดก็ย้ายไปทางเหนือไปยังซาเซโบะ ประเทศญี่ปุ่น ซึ่งเธออาศัยอยู่ตั้งแต่วันที่ 26 กรกฎาคมถึง 12 สิงหาคม เรือรบกลับมาถึงอ่าวซูบีในวันที่ 17 สิงหาคม แต่ออกเดินทางอีกครั้งสี่วันต่อมาในวันที่ 21 โดยมีจอห์น ยัง (DD-973) และซานโฮเซ (AFS-7) มุ่งหน้าสู่ทะเลอาหรับและปฏิบัติหน้าที่กับ กองกำลังตะวันออกกลาง เธอทำงานเซอร์เวลล์ในทะเลอาหรับตั้งแต่วันที่ 7 กันยายน ถึง 18 ตุลาคม วันที่ 19 ตุลาคม อัลเบิร์ต เดวิดเริ่มต้นการเดินทางไกลไปยังสหรัฐอเมริกา เธอเข้ามาในซานดิเอโกเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน และใช้เวลาที่เหลือของปี 2525 ในการลางานและค่าบำรุงรักษา

การหยุดทำงานดำเนินไปได้ด้วยดีในสัปดาห์ที่สามของปี 1983 เมื่อวันที่ 20 มกราคม อัลเบิร์ต เดวิดเริ่มปฏิบัติการในท้องถิ่นจากซานดิเอโกด้วยการฝึกเตรียมความพร้อมเป็นเวลาสามวัน วิวัฒนาการการฝึกที่หลากหลายที่ดำเนินการในน่านน้ำนอกชายฝั่งทางตอนใต้ของแคลิฟอร์เนียทำให้เธอใช้เวลาในช่วงเก้าเดือนระหว่างเดือนมกราคมถึงตุลาคม 2526 อย่างไรก็ตาม ในวันที่ 4 ตุลาคม เรือรบลำนี้โดดเด่นออกไปในทะเลระหว่างทางไปยังตะวันออกไกล เธอหยุดพักที่เพิร์ลฮาร์เบอร์เป็นเวลาห้าวันและยุติปัญหาการสู้รบในหมู่เกาะมาเรียนาก่อนที่จะแล่นเข้าสู่อ่าวซูบีเมื่อต้นสัปดาห์ที่สองของเดือนพฤศจิกายน ในช่วงกลางเดือน อัลเบิร์ต เดวิดออกทะเลอีกครั้งเพื่อเข้าร่วมการฝึกซ้อมทวิภาคีกับหน่วยต่างๆ ของกองทัพเรือมาเลเซีย กองทัพเรือ Royal Smgapore และกองทัพเรือสาธารณรัฐเกาหลี ระหว่างการฝึกหัดเหล่านั้นเป็นการเรียกร้องค่าความนิยมและเสรีภาพที่ Lumut ในมาเลเซีย สิงคโปร์ Chinhae ในเกาหลีและที่ฮ่องกง วันที่ 28 ธันวาคม เธอกลับมายังฟิลิปปินส์ที่มะนิลาซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของปีใหม่

การวางกำลังในแปซิฟิกตะวันตกของอัลเบิร์ต เดวิดยังคงดำเนินต่อไปจนถึงต้นเดือนเมษายน พ.ศ. 2527 มกราคมได้ไปเยือนเมืองเซบูในฟิลิปปินส์ เดินทางกลับสู่อ่าวซูบี และการฝึกทวิภาคีอีกครั้ง คราวนี้กับกองทัพเรือไทย ฝึกร่วมกับหน่วยอื่นๆ ของกองเรือที่ 7 ตามมา เมื่อปลายเดือนมกราคม เรือฟริเกตได้แล่นขึ้นเหนือไปยังประเทศญี่ปุ่นเพื่อบำรุงรักษาและซ่อมแซมที่โยโกสุกะ เมื่อต้นสัปดาห์ที่แล้วในเดือนกุมภาพันธ์ เรือรบได้เสร็จสิ้นการซ่อมแซมและนำออกสู่ทะเลเพื่อเริ่มการซ้อมรบต่อต้านเรือดำน้ำด้วยองค์ประกอบของกองกำลังป้องกันตนเองทางทะเลของญี่ปุ่น ปลายเดือนกุมภาพันธ์และต้นเดือนมีนาคมได้มาเยือนซาเซโบะและฟุกุโอกะในญี่ปุ่น ในช่วงกลางเดือนมีนาคม เธอได้ดำเนินการกับหน่วยนาวิกโยธินเกาหลีใต้อีกครั้ง และได้ไปเยือนท่าเรือที่ Chinhae และ Pusan ​​ประเทศเกาหลี และที่ Sasebo ประเทศญี่ปุ่น Albert David ออกเดินทางจาก Sasebo เมื่อวันที่ 3 เมษายน ระหว่างทางกลับไปยังสหรัฐอเมริกา ระหว่างทาง เธอยังคงอยู่ในหมู่เกาะมาเรียนาเพื่อเข้าร่วมในปัญหาการสู้รบอื่น และหยุดที่เพิร์ลฮาร์เบอร์ในวันที่ 21 และ 22 เมษายน เรือรบดึงเข้าสู่ซานดิเอโกเมื่อวันที่ 30 เมษายน การหยุดชะงักหลังการติดตั้งใช้เริ่มขึ้นในเดือนพฤษภาคม และการปฏิบัติการตามแนวชายฝั่งแคลิฟอร์เนียได้เข้าช่วงฤดูร้อนและต้นฤดูใบไม้ร่วงปี 1984 ในต้นเดือนพฤศจิกายน อัลเบิร์ต เดวิดเริ่มจำกัดการให้บริการที่อู่ต่อเรือลองบีช

ระยะเวลาการซ่อมดังกล่าวนำพาเธอไปสู่ปี 1985 ย้อนกลับไปในซานดิเอโกเมื่อวันที่ 5 มกราคม เธอกลับมาดำเนินการในท้องถิ่นอีกครั้งภายในสิ้นเดือน เรือฟริเกตดังกล่าวตกลงในตารางการฝึกปฏิบัติตามแนวชายฝั่งตะวันตก โดยเน้นที่ท่าเรือไปยังเมืองต่างๆ ของแคนาดาและสหรัฐอเมริกา ซึ่งทำให้เรือรบมีงานยุ่งตลอดช่วงปี 1985 และเกือบถึงปี 1986 เมื่อวันที่ 29 กันยายน พ.ศ. 2529 อัลเบิร์ต เดวิดเข้าสู่ลานของ National Steel & Shipbuilding Co. ที่ซานดิเอโกเพื่อเริ่มการยกเครื่องเป็นประจำ

อัลเบิร์ต เดวิดได้รับสามดาวรบสำหรับการให้บริการในความขัดแย้งในเวียดนาม


Baumhart เกิดที่เมือง Vermilion รัฐโอไฮโอ [1] เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยโอไฮโอในกรุงเอเธนส์ รัฐโอไฮโอ โดยได้รับ A.B. และ ม.อ. ในปี พ.ศ. 2474 [1]

เขาเป็นตัวแทนสำนักพิมพ์ที่ Vermilion, Ohio, จากปี 1932 ถึง 1939 [1] เขาเป็นสมาชิกของวุฒิสภารัฐโอไฮโอจาก 2480 ถึง 2483 [1]

Baumhart ได้รับเลือกให้เป็นพรรครีพับลิกันในสภาคองเกรสที่เจ็ดสิบเจ็ด ตลอด 2483 และ 2484 ส่วนใหญ่เขาเป็นที่รู้จักในฐานะ "พรรครีพับลิกันแทรกแซง" ซึ่งสนับสนุนให้อเมริกาทำสงครามในยุโรปกับนาซีเยอรมนีเพื่อช่วยสหราชอาณาจักร เขาลาออกเพื่อรับค่าคอมมิชชันในกองทัพเรือสหรัฐฯ เมื่อวันที่ 2 กันยายน พ.ศ. 2485 [1] เขาถูกปลดจากตำแหน่งผู้บัญชาการทหารบกเมื่อวันที่ 17 มกราคม พ.ศ. 2489 เขาเป็นสมาชิกของเจ้าหน้าที่ประชาสัมพันธ์ของ Owens-Corning Fiberglass Corp. ในโตเลโด โอไฮโอ 2489 ถึง 2496 จาก [1] เขาดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการคณะกรรมการแห่งชาติของพรรครีพับลิกันใน 2496 และ 2497 [1]

Baumhart ได้รับเลือกเป็นพรรครีพับลิกันอีกครั้งในสภาคองเกรสที่แปดสิบสี่ แปดสิบห้า และแปดสิบหก [1] เขาไม่ใช่ผู้สมัครรับตำแหน่งในปี 2503 Baumhart ลงมติเห็นชอบในพระราชบัญญัติสิทธิพลเมืองของปี 2500 และ 2503 [2] [3] เขาเป็นผู้แทนการประชุมแห่งชาติของพรรครีพับลิกัน 2511 [1]

หลังจากนั้นเขาทำงานเป็นที่ปรึกษาด้านการประชาสัมพันธ์ [1]

เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2544 ในเมืองลอเรน รัฐโอไฮโอ [1] เขาถูกฝังอยู่ที่สุสานเมเปิลโกรฟในเวอร์มิลเลียน โอไฮโอ [1]

  1. ^ NSNSNSอีNSNSชมผมNSklNS"อ.เดวิด บามฮาร์ต จูเนียร์ อดีตสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร" The Morning Journal . สืบค้นเมื่อ 2020-06-08 .
  2. ^
  3. "HR 6127. พระราชบัญญัติสิทธิพลเมือง 2500". GovTrack.us.
  4. ^
  5. "HR 8601 ทางผ่าน"

บทความเกี่ยวกับสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกาจากโอไฮโอนี้เป็นโครง คุณสามารถช่วยวิกิพีเดียได้โดยการขยาย


อัลเบิร์ต เดวิด จำกัด

Albert David ก่อตั้งขึ้นในปี 1938 บริษัทเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Kothari

อัลเบิร์ต เดวิด ซึ่งมีชื่อเสียงในอุตสาหกรรมการดูแลสุขภาพมานานหลายทศวรรษ ผลิตสูตรยาและยาปริมาณมาก สารละลายสำหรับแช่และของแข็งในช่องปาก เข็มฉีดยาและเข็มแบบใช้แล้วทิ้ง และสูตรสมุนไพร บริษัทส่งออกผลิตภัณฑ์เหล่านี้ไปยังเวียดนาม รัสเซีย เบลารุส อียิปต์ บังคลาเทศ เคนยา แทนซาเนีย ยูกันดา ซูดาน เอธิโอเปีย ไนจีเรีย ซาอีร์ เฮติ บราซิล แคนาดา สหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร เนเธอร์แลนด์ และเยอรมนี เนื่องจากบริษัทเป็นองค์การอนามัยโลก 8211 ซัพพลายเออร์ที่ได้รับการอนุมัติ

นอกจากนี้ยังมี DMF สำหรับยาปริมาณมาก ได้แก่ Tolbutamide และ Chlorpropamide กับสำนักงานคณะกรรมการอาหารและยาแห่งสหรัฐอเมริกา (USFDA) โรงงานผลิตสำหรับผลิตภัณฑ์เหล่านี้ได้รับการตรวจสอบและตรวจสอบโดยหน่วยงานกำกับดูแลยาของสหรัฐอเมริกา

โรงงานผลิตของบริษัทตั้งอยู่ที่ Ghaziabad ใกล้ New Delhi, Kolkata และ Mandideep ใกล้โภปาล

กลุ่มกรดอะมิโนของบริษัทภายใต้ชื่อแบรนด์ของ Alamin ประกอบด้วยกรดอะมิโนที่เป็นผลึกบริสุทธิ์ซึ่งมีมาตรฐานสากลระดับสูงที่ผลิตขึ้นภายใต้เทคโนโลยีเฉพาะ ซึ่งสอดคล้องกับคำแนะนำของ WHO และ FAO ในกลุ่มผลิตภัณฑ์สมุนไพร บริษัทจำหน่ายผลิตภัณฑ์ภายใต้ชื่อแบรนด์อย่าง Adliv ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ป้องกันตับและแคปซูล Siotone ซึ่งเป็นสารดัดแปลงเพียงชนิดเดียวที่บ่งบอกถึงความเครียด

ADL มีความร่วมมือกับ Ajinomoto Co และ Roussel Morishita Co ของญี่ปุ่นสำหรับการผลิตและทำการตลาดโซลูชันการแช่กรดอะมิโนที่เป็นผลึก ของแข็งในช่องปากและของเหลวในอินเดีย


Albert David Ltd. ประวัติบริษัทและรายละเอียดการเติบโตประจำปี

- Albert David Limited ได้ลงนามในข้อตกลงกับบริษัทเคมีภัณฑ์ของญี่ปุ่น Ajinomoto Co Inc. Ajinomoto ผู้ผลิตกรดอะมิโนชั้นนำระดับโลก จะให้ความรู้ทางเทคนิคสำหรับการพัฒนาผลิตภัณฑ์ที่มีกรดอะมิโนเป็นพื้นฐาน และจะยังให้สิทธิ์ Albert David ในการขายผลิตภัณฑ์ของ Ajinomoto ใน อินเดีย.

- บริษัทได้แนะนำการจ่ายเงินปันผลในอัตรา 20% ต่อหุ้นสามัญที่ 10 รูปี/- สำหรับปีงบการเงินสิ้นสุด

- บริษัทได้แนะนำเงินปันผลในอัตรา 25% ต่อหุ้นสามัญที่ 10 รูปี/- สำหรับปีงบการเงินสิ้นสุด

- บริษัทมีคำแนะนำให้จ่ายเงินปันผลที่ 30% สำหรับหุ้นทุนที่ Rs 10/- ต่อหุ้น

- บริษัทฯ แต่งตั้งคุณอรุณ กุมาร โคฮารี ประธานกรรมการ และกรรมการผู้จัดการ

- บริษัทได้แนะนำให้จ่ายเงินปันผลจำนวน 3.50 รูปีต่อหุ้นทุนที่ 10 รูปี/- ต่อหุ้นทุน 5707162 หุ้น

- บริษัทฯ แนะนำให้จ่ายเงินปันผล จำนวน ๓,๐๐๐ บาท 4.50 ต่อหุ้นทุนของ Rs. 10/- ต่อหุ้น 5707162 หุ้นทุน

- บริษัทฯ ได้แนะนำให้จ่ายเงินปันผลจำนวน 1,600 บาท 4.50 ต่อหุ้นทุนของ Rs. 10/- แต่ละรายการสำหรับรอบปีบัญชีที่สิ้นสุด

- บริษัทฯ ได้แนะนำให้จ่ายเงินปันผลจำนวน 1,600 บาท 4.50 ต่อหุ้นทุนของ Rs. 10/- แต่ละรายการสำหรับรอบปีบัญชีที่สิ้นสุด

2013
-Albert David Ltd แนะนำให้จ่ายเงินปันผลจำนวน Rs. 4.50 ต่อหุ้นทุนของ Rs. ตัวละ 10/-


Albert Lin สูญเสียเท้าได้อย่างไร? พิธีกร Lost Cities ประสบอุบัติเหตุ!

ชุดการสำรวจใหม่เริ่มต้นขึ้นในช่อง National Geographic เมื่อวันอาทิตย์ที่ 20 ตุลาคม

Lost Cities with Albert Lin จะพาผู้ชมเดินทางจาก Lost Kingdom of the Pacific ไปยัง Knights Templar ในอิสราเอล จุดมุ่งหมายของซีรีส์นี้คือการดูว่านักวิทยาศาสตร์สามารถใช้เทคโนโลยีสมัยใหม่ในการสำรวจวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โบราณได้อย่างไร

ผู้นำเสนอในรายการอาจไม่คุ้นเคยกับผู้ชมส่วนใหญ่ แต่เขาได้รับชื่ออย่างรวดเร็วในโลกแห่งการสำรวจ – เขาได้รับการขนานนามว่าไบโอนิคอินเดียน่าโจนส์!

แล้วใครคืออัลเบิร์ต ลิน พรีเซ็นเตอร์ของรายการ? และเขาสูญเสียเท้าของเขาได้อย่างไร? นี่คือทุกสิ่งที่คุณจำเป็นต้องรู้!

สกรีนช็อต: เมืองโบราณน่านมาดล | Lost Cities With Albert Lin – YouTube เนชั่นแนลจีโอกราฟฟิก

อัลเบิร์ต ลิน คือใคร?

Albert Lin เป็นพรีเซ็นเตอร์ทีวีวัย 38 ปี นักเทคโนโลยีจากมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานดิเอโก และ National Geographic Explorer

National Geographic Explorer เป็นนักวิชาการที่ได้รับทุนสนับสนุนจากองค์กรเพื่อดำเนินการวิจัยหรือโครงการสำรวจ โครงการแรกของ Albert กับ National Geographic คือ Valley of the Khans ซึ่งเป็นการสำรวจอดีตของมองโกเลีย คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงการนี้ได้ที่นี่

มาสเตอร์เชฟ 2021 | ตัวอย่าง - BBC Trailers

Albert เป็นนักเรียนที่ UCSD เขาศึกษาระดับปริญญาตรีและปริญญาโทที่นั่น และได้รับปริญญาเอก ในวัสดุศาสตร์

แม้อาชีพนักสำรวจโทรทัศน์จะเติบโตอย่างรวดเร็ว แต่อัลเบิร์ตไม่ได้ละทิ้งความรักในการศึกษาและวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง ในขณะที่เขาร่วมก่อตั้งบริษัทที่ใช้วิดีโอเกมเพื่อสอนวิทยาศาสตร์ให้กับนักเรียน

ไม่นานมานี้ อัลเบิร์ตและอาจารย์คนอื่นๆ ที่ UCSD ได้เปิดตัวศูนย์พรมแดนมนุษย์ นี่คือคลังความคิดที่เน้นบทบาทของเทคโนโลยีในการสร้างสังคมสมัยใหม่และคนสมัยใหม่ ของสวยโดนใจ!

อัลเบิร์ตสูญเสียเท้าได้อย่างไร?

เมื่อวันที่ 26 กันยายน 2016 อัลเบิร์ต ลินประสบอุบัติเหตุครั้งใหญ่ ทำให้เขาต้องตัดขาขวา

อัลเบิร์ตประสบอุบัติเหตุรถออฟโรดซึ่งทำให้กระดูกขาของเขาแตก ถัดมาก็ถอดขาใต้กระดูกสะบ้าออกและใส่ขาเทียม นี่เป็นหลังจากสามสัปดาห์ของการไตร่ตรองว่าจะ "ไปไบโอนิค" ในโรงพยาบาลหรือไม่

แต่เขาไม่ยอมให้อุบัติเหตุพรากความรักในการสำรวจออกไป และคุณมักจะเห็นอัลเบิร์ต – และเท้าใหม่ของเขา – เล่นกระดานโต้คลื่น เล่นสเก็ต และเดินป่า!

และอัลเบิร์ตก็เปิดเผยอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับอุบัติเหตุของเขา และเรื่องราวส่วนใหญ่ก็ถูกถ่ายทอดบนอินสตาแกรมของเขา

ติดตามอัลเบิร์ตบนโซเชียลมีเดีย

หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Albert Lin สถานที่ที่ดีที่สุดในการติดตามผลงานล่าสุดของเขาคือ Instagram และ Twitter

เขาแชร์ภาพการผจญภัยครั้งยิ่งใหญ่ของเขากับจอร์แดน เปรู อิสราเอล และเดธวัลเลย์ในแคลิฟอร์เนีย อัลเบิร์ตจะพิชิตทุกภูมิประเทศ!

ตรวจสอบ Albert บน Instagram @exploreralbert หรือบน Twitter ภายใต้ชื่อเดียวกัน

ชมเมืองที่สาบสูญกับอัลเบิร์ต ลิน วันอาทิตย์ เวลา 20.00 น. ทางช่องภูมิศาสตร์แห่งชาติ

สมัครสมาชิกและอ่านนิตยสาร REALITY TITBIT MAGAZINE ใหม่ได้ที่นี่


ประวัติความเหงา โดย David Vincent ชีวประวัติของความเหงาโดย Fay Bound Alberti – รีวิว

ความเหงาไม่เท่ากับความเหงา คนเหงารู้สึกต้องการการคบหา ในขณะที่คนโดดเดี่ยวพยายามหลีกหนีจากมัน คำจำกัดความที่ชัดเจนที่สุดของความเหงา David Vincent เขียนในการศึกษาใหม่ที่ยอดเยี่ยมของเขาคือ "ความโดดเดี่ยวที่ล้มเหลว" ความแตกต่างอีกประการระหว่างทั้งสองกลุ่มคือฤาษี นักตกปลา พระ Trappist และกวีโรแมนติกเลือกที่จะอยู่คนเดียว ในขณะที่ไม่มีใครเลือกที่จะรู้สึกถูกทอดทิ้งและไร้ค่า การเรียกตัวเองว่า "การเป็นหุ้นส่วนในตัวเอง" ซึ่งหมายความว่าคุณนั่งอยู่ในโรงภาพยนตร์ (หากเปิดอยู่) จับมือคุณเอง อาจเป็นความปรารถนาที่แท้จริงสำหรับความสันโดษหรือวิธีการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองจากตราบาปแห่งความโดดเดี่ยว อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็คือ ความเหงานั้นแทบจะไม่ได้ฆ่าใครเลย ในขณะที่ความเหงาสามารถผลักดันคุณไปสู่หลุมศพได้ ในขณะที่ไวรัสโคโรน่าอาละวาด ตอนนี้พวกเราบางคนอาจต้องเผชิญกับทางเลือกระหว่างการติดเชื้อทางร่างกายกับการสลายทางจิตใจ

สำหรับการตรัสรู้ในศตวรรษที่ 18 การอยู่คนเดียวเป็นการเบี่ยงเบนไปจากธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษยชาติ ซึ่งเข้ากับแก่นแท้ของมันได้ กับความโรแมนติกที่สิ่งนี้เริ่มเปลี่ยนไป ความโดดเดี่ยวเป็นสิ่งที่เราแบ่งปันร่วมกัน สัตว์ประหลาดของแฟรงเกนสไตน์เป็นหนึ่งในผู้โดดเดี่ยวที่ยิ่งใหญ่คนแรกของวรรณคดีอังกฤษ ถูกมนุษย์ปฏิเสธและประณาม แม้ว่าความเหงาเป็นสัญญาณของยุคสมัยใหม่ แต่ความสันโดษอาจเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ได้ มันเป็นหนึ่งในไม่กี่วิธีที่คุณสามารถติดต่อกับผู้อยู่เหนือได้ ซึ่งเผยให้เห็นสิ่งที่ขาดหายไปในสังคมวัตถุที่เพิ่มมากขึ้น เมื่อเวิร์ดสเวิร์ธเขียนว่าเขาเดินทางอย่างโดดเดี่ยวราวกับก้อนเมฆ เขาอาจหมายถึงเพียงว่าเขาอยู่คนเดียว หรือเขาขาดความเป็นเพื่อน หรือว่าการอยู่คนเดียวทำให้เขามีพื้นที่สำหรับความรู้ในตนเองและการทำสมาธิทางวิญญาณ

การที่ตัวตนถูกเปิดเผยเมื่อหนีออกจากโลกเท่านั้นเป็นความเชื่อที่ย้อนกลับไปถึงบรรพบุรุษชาวคริสต์ในทะเลทรายยุคแรกเป็นอย่างน้อย แต่หนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นว่าความจำเป็นในการเป็นหนึ่งเดียวในสังคมทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อสังคมสมัยใหม่มีผู้คนหนาแน่นมากขึ้นอย่างไร การถอนตัวดังกล่าวอาจมีค่าใช้จ่าย: เวอร์จิเนีย วูล์ฟ ยืนยันว่าจำเป็นต้องมีห้องของตัวเอง แต่มีเพียงชนชั้นกลางระดับสูงเท่านั้นที่สามารถซื้อได้ในขณะนั้น ในศตวรรษที่ 19 มีประชากรชาวอังกฤษเพียง 1% เท่านั้นที่อาศัยอยู่ด้วยตัวเองในปี 2554 มีจำนวน 31% หรือประมาณ 8 ล้านคน ทว่าเมื่อการขยายตัวของเมืองและครอบครัวใหญ่ ๆ รวมกันเป็นหนึ่ง โลกนิรนามของระบบทุนนิยมอุตสาหกรรมก็แยกพวกเขาออกจากกัน ชีวิตในชนบทอาจโหดร้าย แต่อย่างน้อยคุณก็รู้ว่าใครอาศัยอยู่ข้างๆ ดังนั้น หากความปรารถนาที่จะอยู่คนเดียวรุนแรงขึ้น ความรู้สึกถูกทอดทิ้งก็เช่นกัน

ประวัติศาสตร์แห่งความสันโดษเรียกร้องให้ "ประวัติศาสตร์อันเงียบสงบของสังคมอังกฤษ" หรือ "ประวัติศาสตร์ที่ไม่ทำอะไรเลย" เป็นการศึกษาที่หลากหลายอย่างน่าทึ่ง ตั้งแต่กวีนิพนธ์ของจอห์น แคลร์ ไปจนถึง "ความโดดเดี่ยวในเครือข่าย" ของอินเทอร์เน็ตและลัทธิการมีสติ มีหัวข้อที่น่าสนใจเกี่ยวกับการเดินคนเดียว ซึ่งชนชั้นกลางในสมัยศตวรรษที่ 19 ต่างก็หลงใหลในการพักผ่อนทางจิตวิญญาณ (คาดว่า Wordsworth จะต้องเดินประมาณ 180,000 ไมล์ในช่วงชีวิตของเขา) และชั้นเรียนแรงงานได้ดำเนินการเพื่อหางานทำ perambulation คงที่คือสิ่งที่ชาวนาและขุนนางรวมกันเป็นหนึ่ง

แน่นอนว่าสามารถอยู่ตามลำพังในบริษัทได้ อันที่จริง นักจิตวิทยา โดนัลด์ วินนิคอตต์ อ้างว่าเด็กสามารถเรียนรู้ที่จะอยู่คนเดียวได้เฉพาะต่อหน้าผู้ใหญ่ที่เชื่อถือได้เท่านั้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีคอนแวนต์ใหม่ๆ ผุดขึ้น ที่ซึ่งผู้หญิงสามารถอยู่ด้วยกันตามลำพังได้ ในขณะที่ระบบเรือนจำจัดรูปแบบการกักขังเดี่ยวที่มีความคิดน้อยใจน้อยกว่า (นักเดินเรือชื่อ Robin Knox-Johnson คิดว่าอัตราการเกิดอาชญากรรมอาจลดลงหากผู้คนถูกตัดสินให้แล่นเรือรอบโลกโดยลำพังแทนที่จะไปเรือนจำ) จี้เกี่ยวกับการสูบบุหรี่แสดงให้เห็นว่าในยุคหลังสงครามนั้น นิสัยถูกมองว่าเป็นเส้นทางไปสู่ สุสานมากกว่าเป็นทางเดินไปสู่ความสงบภายในแม้จะเป็นการอธิษฐานที่หลากหลาย

Vincent มีข้อสงสัยเกี่ยวกับโรคระบาดที่เรียกว่าความเหงาในชีวิตสมัยใหม่ เขาชี้ให้เห็นว่าผู้ชายและผู้หญิงมากขึ้นเรื่อย ๆ หลังสงครามโลกครั้งที่สองตัดสินใจที่จะอยู่คนเดียวเพราะมันเป็นไปได้ที่จะทำเช่นนั้น ไม่ว่าในกรณีใด ความเหงาในวงกว้างไม่ใช่เรื่องใหม่ และนักสังคมวิทยาบางคนเห็นหลักฐานเพียงเล็กน้อยว่าสิ่งนี้กำลังเพิ่มขึ้น ในทางตรงกันข้าม Fay Bound Alberti's A Biography of Loneliness เข้าใกล้ปัญหาด้วยความรู้สึกเร่งด่วนที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ถ้าวินเซนต์เป็นนักประวัติศาสตร์สังคม เธอเป็นคนอารมณ์ดี โดยเชื่อว่าความรู้สึกของมนุษย์ซึ่งห่างไกลจากความเป็นอมตะและเป็นสากลนั้น ถูกปรับสภาพตามประวัติศาสตร์ให้เหมือนกับความคิดและการกระทำ และทุกๆ อย่างแปรผันได้ กรณีนี้สามารถท้าทายได้: วิธีที่เราแสดงอารมณ์นั้นถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมของเราอย่างแน่นอน แต่ความโศกเศร้าที่สูญเสียคนที่คุณรักหรือตื่นตระหนกเมื่อถูกหมีกริซลี่โอบกอด ไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าคุณมาจากแคนซัสหรือ กัมพูชา. เป็นเรื่องที่น่าสงสัยไม่แพ้กันว่าสภาวะทางอารมณ์ทั้งหมดมีเพศสภาพตามที่หนังสือเล่มนี้กล่าวไว้ ผู้หญิงมีปฏิกิริยาอย่างไรกับผู้ชายเมื่อตกลงมาจากภูเขา? "อารมณ์ทั้งหมดเป็นเรื่องการเมือง" Alberti ยืนยัน แต่ข้อความ "ทุกอย่างเป็นเรื่องการเมือง" เสี่ยงต่อการทำให้คำว่า "การเมือง" หมดความหมายที่เป็นประโยชน์ เป็นการแสดงถึงปฏิกิริยาเกินจริงต่อผู้ที่คิดว่าตำแหน่งอธิการบดีไม่ใช่เรื่องการเมืองแต่เป็นเรื่องธรรมชาติ

There’s a gripping account here of Queen Victoria’s pathological grief over Prince Albert’s death, which compares the stricken monarch with the surreal Miss Havisham of Dickens’s Great Expectations. The book is impressively balanced: it sees that loneliness, in the sense of Vincent’s “solitude”, can be the price one pays for creativity. Loneliness can be restorative as well as destructive, but only when it is a choice. Historically speaking, it springs from the separation of self and society but this long pre-dates 1800, as Hamlet or Othello might testify. Overlooking this fact, the book idealizes the 18th century as a “relatively collective world”, which would have come as something of a surprise to the vagrants and workless who wandered its highways.

All the same, Alberti is right to politicize loneliness, unlike the neuroscientists who are racing to develop a pill to cure it. One can’t dissociate feeling useless and disconnected from the history of possessive individualism, even if that history stretches further back than the author imagines. If, as she points out, “there are very few physical spaces where people can meet in the 21st century without paying for the privilege of being there”, it is largely because the gospel of neoliberalism can see no point in them. There is, then, a villain in this book, as there isn’t in the more cautious reflections of Vincent. But there is also a good deal more: a brief history of old age, speculations on homelessness, refugees, soul mates, hunger artists, and Fomo, the connections between loneliness and obesity, a digression on Wuthering Heights which fails to drive home what an utter bastard Heathcliff is, and an array of other topics.

What distinguishes both these studies is their mixture of empirical research and general commentary. Both recount a grand narrative about solitude or loneliness, unfolding across the centuries, but they do so on the basis of detailed documentation. In their combination of scholarship and sympathy, poetry and clinical psychology, they appeal as much to the common reader as to the expert. One answer to loneliness is solitude. Enjoying being on one’s own, or at least being able to tolerate it, is part of being grown up. But Vincent and Alberti both highlight the privilege this involves – how positive aloneness is possible for the middle-class poet, but not for the impoverished housewife with children to care for, not least in a society which has hacked social provision to the bone.

Even so, this is a compassionate, wide-ranging study, which makes the bold claim that loneliness was invented around 1800. This may help to explain why Robinson Crusoe doesn’t once complain of lacking company. It also chimes with Vincent’s case: in his view, “lonely” becomes a negative emotion only around this time. It is now less a fact (“on one’s own”) than an existential condition, as with Byron’s gloomy heroes. Today, Alberti argues, lonely people are 30% more likely to die early than less lonely ones, the poor are lonelier than the well-off and the young are the loneliest of all. To be lonely is to cease “to exist in a meaningful way with other people”.


Is Albert Bandura a Behaviorist?

While most psychology textbooks place Bandura’s theory with those of the behaviorists, Bandura himself has noted that he ". never really fit the behavioral orthodoxy."

Even in his earliest work, Bandura argued that reducing behavior to a stimulus-response cycle was too simplistic. While his work used behavioral terminology such as 'conditioning' and 'reinforcement,' Bandura explained, ". I conceptualized these phenomena as operating through cognitive processes."

"Authors of psychological texts continue to mischaracterize my approach as rooted in behaviorism," Bandura has explained, describing his own perspective as 'social cognitivism.'


เกี่ยวกับ

The mission of the Barnes is to promote the advancement of education and the appreciation of the fine arts and horticulture.

Our founder, Dr. Albert C. Barnes, believed that art had the power to improve minds and transform lives. Our diverse educational programs are based on his teachings and one-of-a-kind collections.

Philadelphia art collector Albert C. Barnes (1872–1951) chartered the Barnes Foundation in 1922 to teach people from all walks of life how to look at art. Over three decades, he collected some of the world’s most important impressionist, post-impressionist, and modern paintings, including works by Renoir, Cézanne, Matisse, and Picasso. He displayed them alongside African masks, native American jewelry, Greek antiquities, and decorative metalwork.

Dr. Barnes was a strong supporter of progressive education and social justice, and he worked closely with black communities in the belief that people—like art—should not be segregated.

The main gallery upon entering the Barnes collection.

Dr. Albert C. Barnes, c. 1946. Photograph by Angelo Pinto. Photograph Collection, Barnes Foundation Archives

Raised in a working-class household, Albert Barnes excelled in school and earned a medical degree by age 20. Instead of practicing medicine, he turned to pharmacology, where he made a fortune by co-inventing an antiseptic. In 1912, at the age of 40, he began purchasing modern paintings with the help of his childhood friend William Glackens. Following the philosophy of John Dewey—who believed that education was fundamental to democracy—Dr. Barnes held art appreciation lessons at his factories. Each day, for two hours, production stopped as his workers discussed painting and philosophy. Many were women or African Americans to whom, in defiance of the era’s prejudices, Dr. Barnes had extended employment.

Galvanized by the success of the factory teachings, and with a rapidly growing art collection at his disposal, Dr. Barnes decided to undertake a full-blown experiment in education. In 1922, he purchased a 12-acre arboretum in Merion, Pennsylvania, and hired architect Paul Phillippe Cret to design a residence and gallery. This would become the first home of the Barnes Foundation, an educational institution that offered free art appreciation classes. The unique approach to teaching—now known as the Barnes Method—emphasized close looking, critical thinking, and prolonged engagement with original works of art. Dr. Barnes worked closely with his colleague Violette de Mazia to shape the program.

To better serve Dr. Barnes’s educational mission, the Foundation moved to Center City Philadelphia in 2012, where its vastly expanded program reaches 12,000 Philadelphia schoolchildren every year. In its award-winning Parkway home, designed by Tod Williams Billie Tsien Architects | Partners, Dr. Barnes’s final 1951 arrangement of the collection is still on view, enhanced by a wide variety of special exhibitions, public programs, and classes for adult learners. Community and family programs are offered on-site and in neighborhoods throughout the city, honoring Dr. Barnes’s commitment to diversity and inclusivity.


Richard Albert Turner

Click on one of the headings below to go to a specific part in the article.

Rick Turner was a charismatic political philosopher and theorist who was also an activist and educationist. He was highly influential in the re-emergence of the Black labour movement and one of the first in the White-left to appreciate the significance of the Black Consciousness Movement. He influenced many future activists, historians and theorists before he was killed at the age of 36 by an apartheid assassin.

A biography of Rick Turner

Richard “Rick” Albert Turner was born in Cape Town on 25 September 1941, the only child of Jane and Owen “Paddy” Turner, working class English parents who had settled in South Africa. Paddy had earlier been to South Africa when he fought in the Second Anglo-Boer War.

Rick grew up in Stellenbosch on a fruit farm, Welcarmas. After his father died in 1953, when he was 12, he was raised by his mother Jane, and became a boarder St George’s Grammar School, a private school in Cape Town run by the Anglican Church.

In 1959 he registered for a course in Engineering at the University of Cape Town, but he switched to Philosophy in his second year. He joined the National Union of South African Students (NUSAS), and taught adult literacy classes in a Black township with his childhood friend, John Clare. He completed an Honours degree in Philosophy in 1963.

At UCT he was friendly with Alan Brooks and others who joined the African Resistance Movement, a White liberal organisation that initiated acts of sabotage before it was crushed by the apartheid regime. According to Turner’s daughter Jann, writing in 2008: “Brooks was arrested and badly tortured and on his release left for England. In 1974 Dad commented that ‘the ARM episode, in which disillusioned students tried sabotage, shattered their own and others lives and did great damage to the cause they were fighting for, made me acutely aware of the dangers of students turning to violence’.”

In 1964 Turner married his sweetheart Barbara Hubbard just before they left for France, where their daughter Jann was born.

Turner secured a place at the prestigious Sorbonne in Paris, where he completed a doctorate in 1966 after producing a thesis on the political philosophy of Jean Paul Sartre, titled Quelques implications de la Phenomenologie Existentielle (Implications of existential phenomenology). He met with Sartre on one occasion.

Turner was transformed by his stay in Paris. Observing the nascent French student movement convinced him that students could wield genuine power. He returned to South Africa in 1967 and took up a series of teaching posts in Cape Town. He became involved in protests against the government’s decision to refuse permission for anthropologist Archie Mafeje to teach at UCT.

Turner moved to the University of Natal in 1970, when he got a job there teaching political philosophy. Soon after he arrived in Durban, he met Steve Biko, who was then studying medicine at Natal University’s Black Section, and Omar Badsha, an activist and photographer who introduced Turner to Mewa Ramgobin and other activists about the same time as they were reviving the Natal Indian Congress.

Biko had by then broken away from NUSAS to form the South African Student Organisation (SASO), the first organization to initiate the programme of what would become the Black Consciousness Movement (BCM). Turner was receptive to Black Consciousness and acted as a mediator between SASO’s black students and white students from NUSAS, advising white students on the way forward after the exodus of Black students.

Turner was invited by Mewa to join the board of the Phoenix Settlement Trust and with Schlemmer, Badsha, Eli Gandhi organized the first of two work camps at Phoenix settlement which had a profound influence on the students that attended them.

Turner also developed strong relationships with academics at the university, people such as Fatima Meer, Lawrence Schlemmer and Eddie Webster.

The year 1970 also saw the end of his first marriage and the beginning of his second, to Foszia Fisher, who he met through Biko. Their marriage was a daring act of resistance against apartheid’s Mixed Marriages Act, the Immorality Act and the Group Areas Act. Turner converted to Islam so that he could be married by an imam and to appease Fisher’s Muslim parents and was conducted at the home of Fatima and Ismail Meer. the imam being the only cleric prepare to join the couple. The marriage was conducted according to Muslim rites, and was not legally recognised in South Africa.

He bought a house in Bellair, Durban, where he gathered together a community of activists, academics and unionists, including Lawrence Schlemmer, Gerry Maré, and Turner’s student Peter Hudson and others. The house became a centre of left activity.

Turner threw himself into political activity in Durban, conducting workshops and forming, with Badsha and others , the Education Reform Association, a body that sought to popularize alternative education methods, a school of thought influenced by radical educationist Paulo Friere.

According to Badsha, Turner always bought at least three copies of books he was interested in and passed on copies to Biko, Badsha and others.

Turner also established Using a forum called Platform, which met fortnightly at the University of Natal Warwark Avenue campus. Where he and guest speakers gave lectures on Marxism and other topics reflecting the thinking of the New Left, which he had imbibed during his stay in Paris. Turner’s Marxism was decidedly non-Stalinist, Sartrean and aligned to the New Left., which appealed to activists and students.

Turner was loved by his students – especially because of his teaching style, which transformed the teaching situation into a more democratic encounter than that found at traditional schools and universities. This was a movement that the BCM was also propagating, with many activists at the time influenced by the works of Ivan Illich and Paulo Friere.

A passionate lecturer pioneering the teaching of radical political philosophy and an advisor to NUSAS, Turner encouraged activism by whites in the aftermath of the 1969 departure of blacks from NUSAS. Among the students he taught were lawyer Halton Cheadle, Dan O’Meara (Marxist historian, author of Volkskapitalisme), and political philosopher Peter Hudson.

Turner who was an advisor to NUSAS provided support to students such as David Hempson, Halton Cheadle, David Davis who had started the Nusas Wages Commission With the help of trade unionist Harriet Bolton, Cheadle and others, Turner and the Student Wages Commission found a base at the Garment Union head office in Durban to help with the formation of the General Factory Workers Benefit Fundencouraged white students to get involved in the unionisation of black workers, spurring the formation of the NUSAS Wages Commissions in 1971. Turner, Fisher became the A moving force behind the Institute for Industrial Education and the South African Labour Bulletin during and after the Durban strikes of 1973, he worked with Gerry Maré, Alec Erwin, Eddie Webster and John Copelyn, and helped to recruit and train many future labour organisers.

Jann, Kim, Foszia Turner (Richard Turner's second wife) and Barbara Follet (Richard Turner's first wife (née Hubbard)

Turner like Fatima Meer, Schlemmer and other white and black academics and theologians became a member of As a contributor to the publications of the Study Project on Christianity in Apartheid Society (SPROCAS), he compelled his colleagues to consider more radical recommendations than those prescribed by traditional liberalism. In an influential response to the final report of the SPROCAS Political Commission, in 1972 he wrote the utopian The Eye of the Needle: A Guide to Participatory Democracy in South Africa, in which he envisioned a decentralized socialist society.

The "Durban Moment" of intellectual excitement centering on Turner ended when he was banned along with seven national NUSAS leaders in March 1973, when several BCM leaders, including Biko, were also banned.

Turner banning made it illegal for him to teach, publish. The University of Natal showed its support for Turner by keeping him on the academic but he continued informally to advise unions and remained in contact with student leaders and secretly supervised the work of some student activists like bobby Marie., but it became illegal for him to teach, publish or be quoted. A brief respite from his non-person status occurred when he testified as a defencedefense witness during the 1975-76 trial of "the SASO Nine", officially known as The State vs Cooper and eight others.

The University of Natal showed its support of Turner by keeping him on the academic staff, although he could not teach because of his banning order.

In 1976 the government denied him permission to take up a prestigious Humboldt fellowship in Germany.

Shortly after midnight on 8 January, 1978, two months before his ban was due to expire, Turner was shot through a window of his suburban Durban home and died in the arms of his 13-year old daughter, Jann. Following four months after Biko's death in detention, Turner's murder created a public outcry.

Rick Turner’s funeral was attended by about a thousand people – many of them former students, colleagues and activists, as well as banned people who were allowed to attend, among others. Although the funeral was conducted according to Islamic rites, it was an inter-faith affair, with Muslim, Hindu, Catholic and Jewish priests delivering speeches.

He was buried in the Muslim cemetery at Brook Street in Durban.

Turner and the Security police

Even before he was banned, Turner was an object of scrutiny by the apartheid security police unit, the Bureau of State Security (BOSS). His phone was tapped, he was followed and they attempted to kill him on at least one occasion, when he was with Omar Badsha at workcam at Phoenix Settlement when they were nearly run over by security police agents. and the cops tried to run them down with a motor car.

His Bellair home was firebombed in March 1972, and in December his car’s tyres were slashed and his engine damaged.

In his book on Turner, Choosing to be Free, Billy Keniston reproduces a slew of security police reports about Turner, many of them painting a picture of his political activities, trying to present these as “communistic” activities.

Eventually he was killed by an assassin, in all likelihood a security cop.

Predictably, after his death, police investigations turned up no clues, and his killers were not identified.

The original investigating officer, murder and robbery captain Chris Earle, testified at a section 29 hearing of the Truth and Reconciliation Commission in post-apartheid South Africa. He said he suspected from the beginning that Turner had been killed by apartheid state agents. Earle said Turner had been killed by “people who were part of the security forces and that they wanted to protect this and not have it known”. He added that BOSS operative Martin Dolinchek “and possibly other members of BOSS were involved. I also had information available that the firearm used to shoot the deceased was of Angolan origin.”

Earle requested that Dolinchek’s firearms be forensically tested but this request did not lead to any conclusion.

The TRC said: “Former Vlakplaas Commander Eugene de Kock reported that one of his informants, former BOSS member Piet Botha, told him that Dolinchek had killed Turner and that Dolinchek’s brother-in-law, Mr Von Scheer, drove the getaway vehicle.”

Dolincheck also testified, but denied he had killed Turner.

Both Earle and his immediate superior, Major Christoffel Groenewald, told the TRC that they believed the investigation had been obstructed when Groenewald and his superior, Brigadier Hansen (now deceased), were called to Pretoria and instructed not to waste time investigating Dolinchek, because there was no proof of his involvement in the killing. Both expressed the view that Dolinchek had been responsible for the killing.

The TRC found that national police commissioner General GL Prinsloo ordered the investigation to be shut down.

Turner, Biko and Black Consciousness

Turner was a close friend of Biko, and one of the first white left leaders to comprehend the significance of the Black Consciousness Movement – to recognize that the move to separate themselves from whites was not a racist tendency, as some considered, but an authentic attempt to spur blacks on to regain the will to fight apartheid and to lead the struggle.

He displayed a genuine understanding of the BC point of view and affirmed its insights with great clarity. Above all, he understood the power dynamics at play between whites and blacks, and the need for blacks to break free of the psychological strangleholds within which they had been locked by a long history of oppression.

But the BC intervention was clouded by confusing threads. Some whites saw the BC position as black racism, while apartheid apologists cheered the BCM stance, thinking it was in line with “separate development”. Confusion also arose from the BC position that whites had to leave blacks to themselves to operate on their own to overthrow apartheid, and that they should instead “conscientise” other white people, to transform white society into an anti-racist community. This left whites perplexed as to their role in the struggle against apartheid.

Turner wrote an article, “Black consciousness and white liberals”, published in Reality in July 1972, which “untangled” some of the confusions surrounding the relationship between white liberals and BC activists. He spelt out the reasons BC activists rejected earlier modes of resistance, in which liberal whites were cultivated by black progressive forces.

“As a group, white opponents of apartheid are not a significant political force, and are certainly not going to be the chief agent in the overthrow of apartheid. It would therefore be wrong for blacks to orient their political activity towards an appeal to whites to help them. There has always been a tendency for black political organisations to make appeals to the moral sensibility of the whites. It is this strategy that is being attacked by proponents of ‘black consciousness’. And of course they are quite right to attack it. Blacks cannot leave their case to be argued by whites in the context of white political institutions.”

He also “tried to show in this article where the attacks by ‘black consciousness’ on ‘white liberalism’ are justified, and where they are too sweeping”. He argued that there had to be a role for both whites and blacks, and that sweeping rejections of any group were unproductive and based on dubious and simplistic assumptions. He argued that apartheid was dehumanizing for both blacks and whites, and that its destruction would be a liberation for both groups – for humanity.

He wrote: “Black consciousness is a rejection of the idea that the ideal for humankind is ‘to be like the whites’. This should lead to the recognition that it is also bad for whites ‘to be like the whites’. That is, in an important sense both whites and blacks are oppressed, though in different ways, by a social system which perpetuates itself by creating white lords and black slaves, and no full human beings.”

Turner’s interventions allowed for a certain amount of cooperation between the white NUSAS students and SASO’s black students, and a certain division of labour when he encouraged the white left to get involved in union building.

Turner and the Labour movement

Turner was involved in several initiatives to resuscitate the labour movement among black workers, which had been suppressed after the banning of the South African Council of Trade Unions (SACTU) in the early 1960s.

After Black students left NUSAS, white activists tried to “conscientise” their own communities but were unsuccessful and instead got involved in organizing black worker unions. Turner was involved with the Wages Commission as an advisor before the “Durban Moment” in 1973, when spontaneous strikes crippled industries in the city.

The Wages Commission was initiated by mainly white students, many of them taught by Turner, at the University of Natal in 1971. It sought to investigate the wages of Black workers and stressed the fact that black workers’ wages were generally well below that of a living wage, sometimes less than half of a living wage.

Turner acted as an advisor, but there was also something of a break with his orientation in the commission, whose main drivers – among them Halton Cheadle, Charles Nupen, Karel Tip and David Hemson, all except Hemson heavily influenced by Turner – were turning to a more traditional Marxist class analysis to help them mobilise black workers. They experienced class analysis and the necessity of connecting with the working class as a way out of the immobility imposed on them by the Black Consciousness Movement. But they remained in a dialogue with Turner.

On the other hand, Dan O’Meara asserts that it was Turner who suggested that white students work with black workers as a way out of their immobility. “Rick’s analysis started to give the white left a sense that there was something that we could do, something that we could do that SASO couldn’t,” he says in Keniston’s biography, Choosing to be Free.

Soon after he was banned in March 1973, Turner started the South African Labour Bulletin (SALB), together with Badsha, Bolton, Cheadle, Fisher, Webster and Dave Hemson. Turner had written up virtually all the articles for the first issue, but he appointed John Copelyn to act as editor as well as author, since he was not allowed to publish his works. The Bulletin survives to this day as a major source of analysis and information about the labour movement in South Africa.

In the wake of the Durban strikes in 1973, the GFWBF became transformed to accommodate the need of the growing move to form Industrial Unions. white radicals formed and the Trade Union Advisory and Coordinating Council (TUACC) was formed to coordinate the various unions that were in the process of emerging. Turner was not directly involved in TUACC but acted as an advisor, playing a key background role with to the organisers, who included David Hemson, Paula Ensor, Halton Cheadle, Omar Badsha, Jonny Copelan Alec Erwin and Gerry Maré.

Alonside the formation of the trade unions Turner and Fisher with Schlemmer and the TUACC leadership also formed the Institute for Industrial Education (IIE) soon after he was banned. The IIE, essentially a correspondence school, straddled the worlds of education as well as labour, with many of its members also members of TUACC. This initiative would prove to be a point of conflict (see next section).

Turner and democratic pedagogy

Throughout his career as an academic, Turner was interested in transforming education into a more democratic process. His lectures resembled discussions more than prepared texts delivered from a podium in a lecture hall.

This interest in drawing the best out of students and in tailoring the education process to the specific experience and needs of oppressed people was very much in the air, and was also taken up by the BCM.

Much of this project was based on the works of Ivan Illich, Paulo Friere and liberation theology. Friere, a Brazilian theorist of education and author of Pedagogy of the Oppressed (1970), developed a “critical pedagogy” to teach colonised people in a manner that would uplift them. The main tenet of this school was that teaching and learning were political acts, and that education was a process of remaking oneself. He declared in his book: “No pedagogy which is truly liberating can remain distant from the oppressed by treating them as unfortunates and by presenting for their emulation models from among the oppressors.”

Illich, an Austro Croatian Catholic who worked in Latin America, was critical of the manner in which institutions approached social problems, especially the school system, although he extended his analysis to medicine, labour and economic development, among others. He lamented that the education system was obsessed with certificates and failed to develop critical thinking. His book Deschooling Society (1971) was immensely influential in South Africa and throughout the world.

Turner used these theorists to inform his approach to education, and in 1973, together with Fisher, Cheadle, Badsha, Schlemmer and Eddie Webster, Bolton he formed the Institute for Industrial Education (IIE). The educational programme, aimed at workers, sought to stimulate the study of capitalism, the role of workers and the working class organization. Turner developed much of the curriculum for the courses, while Fisher served as director.

According to Schlemmer: “What Rick was saying, through the IIE, was, ‘Listen, these workers are oppressed people. We’ve got to take their consciousness seriously and see where they’re at. We need to give them the intellectual tools and the awareness to occupy whatever power bases they’re going to create, meaningfully’… He asked us not to decide for them, but to let themsee for themselves what they must do to change their situation.”

The project produced a study, The Durban strikes, subtitled “Human Beings with Souls”, in 1973, which was published in 1974.

As mentioned in the previous section, the IIE worked closely with TUACC, with many members belonging to both organisations. Despite promising beginnings, the IIE lasted about two years before it was shut down by TUACC after hostile camps developed regarding the direction of the institute. Conflicts revolved around allegations that each camp was imposing itself on workers rather than taking direction from them, a.nd Turner and Schlemmer insistence that the IIE should also serve the needs of other groupings. Things came to a head when they wanted to serve the needs of the newly established Inkatha established by Gatcha Buthelezi the Zulu Homeland leader.

TUACC’s John Copelyn was particularly impatient with Turner’s emphasis on education, as he was convinced that organizing workers was a greater priority. He accused Turner of using the IIE to influence the ideas of workers and of being “anti-organisation”. Turner’s decision to admit anyone, not only workers, was also criticized for attracting the “wrong kind” of workers.

TUACC wanted to bring the IIE into the council as a subcommittee, but the project fell apart in 1975.


ดูวิดีโอ: Onstage: Black Cockatoo Dance Company (กรกฎาคม 2022).


ความคิดเห็น:

  1. Isiah

    และอะไรที่ไร้สาระ?

  2. Amun

    คุณสามารถค้นหาลิงก์ไปยังเว็บไซต์ที่มีบทความเกี่ยวกับหัวข้อที่คุณสนใจจำนวนมาก

  3. Dikesone

    New posts, IMHO, are too rare these days :)

  4. Badal

    You were visited with simply magnificent idea



เขียนข้อความ