ประวัติพอดคาสต์

จุดเริ่มต้นของศาสนายิว

จุดเริ่มต้นของศาสนายิว


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Moses Maimonides (1135-1204) หรือที่เรียกว่า Rambam เขียนหนังสือ 5 เล่มของโมเสสที่รู้จักกันในศาสนาคริสต์ในชื่อ Pentateuch หรือไม่?


ไม่: เขามีชื่อเดียวกัน

"หนังสือห้าเล่มของโมเสส" ถูกเรียกเช่นนี้เพราะเชื่อว่าเขียนขึ้นโดยพวกโมเสสซึ่งมีการอธิบายชีวิตอยู่ในนั้น พวกเขาเป็นที่รู้จักในภาษาฮีบรูว่า chumash (ซึ่งหมายถึงชุดห้า) หรือตามโตราห์ ("คำสั่ง") ในขณะที่คำว่า Pentateuch (เช่น ชุดห้า) มาจากภาษากรีก พวกเขามีอยู่มานานกว่าสองพันปีและพบได้ท่ามกลางทะเลเดดซี เลื่อน นี่คือบทความ Wikipedia เกี่ยวกับข้อความนี้

โมเสส ไมโมนิเดส ตามที่คุณทราบ มีชีวิตอยู่ไม่ถึงหนึ่งพันปีมาแล้ว Maimonides ในภาษากรีกแปลว่า "บุตรของ Maimon" การแสดงภาษาฮีบรูของเขา (Rabbi Moshe ben Maimon) มักย่อว่า Rambam เขาเขียนตำราจำนวนมาก แต่ที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือการประมวลกฎหมายของชาวยิวทั้งหมด: บทประพันธ์สิบสี่เล่มที่เรียกว่า มิชเน่ โทราห์. นี่คือบทความ Wikipedia เกี่ยวกับ Maimonides


ประวัติศาสตร์ยิว

ซามูเอลทำเครื่องหมายจุดสิ้นสุดของระยะเวลาของผู้พิพากษา ซาอูลเป็นจุดเริ่มต้นของยุคกษัตริย์ ชีวิตของพวกเขา — กับชีวิตของ King David — เกี่ยวพันกันอย่างแยกไม่ออก

ซามูเอลเป็นผู้แนะนำแนวคิดเรื่องราชาธิปไตยให้กับประชาชน เป็นผู้ที่พระเจ้าเลือกเจิมกษัตริย์องค์แรก (ซาอูลและดาวิด) ทว่าเขาเป็นคนที่ต่อต้านแนวคิดนี้มากที่สุด

ซามูเอลเป็นพลังที่ยิ่งใหญ่จนเมื่อเขามีอายุยืนยาว เขาก็กลายเป็นพลังที่แท้จริง กษัตริย์อยู่ในเงาของเขา เขามีอิทธิพลต่อซาอูลมากกว่าที่ซาอูลมีต่อเขา อันที่จริง การที่ซามูเอลจับตัวซาอูลนั้นยิ่งใหญ่มากจนแม้หลังจากซามูเอลสิ้นพระชนม์แล้ว ซาอูลรู้สึกว่าถูกบังคับให้ละเมิดกฎของโตราห์และไปเยี่ยมแม่มดเพื่อชุบชีวิตท่านเพื่อรับคำแนะนำ (ข้าพเจ้า ซามูเอล 28).

ซาอูลคือใคร?

มีบุคลิกลักษณะที่บุคคลได้รับความประทับใจเพียงครั้งเดียวจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ความประทับใจที่แตกต่างจากประเพณีของชาวยิวอย่างมาก ซาอูลเป็นคนเช่นนั้น

ใน หนังสือของซามูเอล, ซาอูลไม่ได้เป็นคนที่เห็นอกเห็นใจมากนัก จุดอ่อนของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน รวมถึงการอิจฉาริษยาและการข่มเหงดาวิดที่ไร้เหตุผล เช่นเดียวกับความเศร้าโศกและความรุนแรงของเขา

อย่างไรก็ตาม เขามีอีกด้านหนึ่ง ด้านนั้นเน้นอย่างแท้จริงผ่านงานเขียนของปราชญ์ที่รักษาประเพณีปากเปล่า ในความเป็นจริง ซาอูลเป็นบุคคลที่ยิ่งใหญ่ และยิ่งใหญ่กว่าดาวิดในบางประการ

ก่อนขึ้นเป็นกษัตริย์ ซาอูลเป็นวีรบุรุษของชาติ เขาได้นำการจู่โจมที่กล้าหาญเพื่อช่วยเหลือแผ่นจารึกแห่งบัญญัติสิบประการจากพวกฟิลิสเตียซึ่งจับมันไว้พร้อมกับนาวาหลังจากที่เขาขึ้นเป็นกษัตริย์ในรัชกาลอันสั้นของเขาในระยะเวลาสองปีครึ่ง เขาได้ปลดปล่อยชาวยิว ของศัตรูทั้งหมดยกเว้นชาวฟีลิสเตีย ดาวิดยังคงมีชัยเหนือชาวฟิลิสเตียและทำลายล้างพวกเขาในที่สุด แต่กองทัพที่ซาอูลสร้างได้วางรากฐานสำหรับชัยชนะทางทหารนั้น

ซาอูลมีเสน่ห์และมีพรสวรรค์ทางร่างกาย เช่นเดียวกับที่สูงและหล่อเหลามาก (I ซามูเอล 9:2). เขาเป็นคนใจบุญและไม่เห็นแก่ตัว ประเพณีบันทึกว่าเขามอบทรัพย์สมบัติให้กับคนยากจน เขาเชี่ยวชาญในการช่วยจ่ายสำหรับความต้องการของเจ้าสาวที่น่าสงสาร เมื่อเขาไปทำสงคราม เขาจ่ายเงินให้ทหารจากคลังส่วนตัวของเขา ไม่ใช่กองทุนสาธารณะ

ซาอูลยังเป็นตัวอย่างของการเสียสละ เขาไปทำสงครามกับพวกฟีลิสเตีย หลังจาก เขาได้ยินคำพยากรณ์ว่าเขาและลูกชายของเขาจะถูกฆ่าตาย (I ซามูเอล 28:19). คนที่น้อยกว่าจะได้หนีไป ไม่ใช่ซาอูล ความภักดีและการเสียสละของเขาเพื่อชาวยิวไม่มีขอบเขต

ซาอูลสนับสนุนและปรับปรุงระบบโรงเรียนที่ซามูเอลจัดตั้งขึ้น ในช่วงเวลาของเขา ระดับการศึกษาของเด็กๆ ถึงจุดสูง

ของกำนัลทั้งหมดของเขาทำให้เขาดูน่าสลดใจมากขึ้นเท่านั้น เขาเป็นคนดี ไม่มีบาป มีกุศล เสียสละ กล้าหาญ กล้าหาญ มีพรสวรรค์โดยธรรมชาติ หล่อเหลา และที่สำคัญที่สุดคือเจียมเนื้อเจียมตัว เขามีคุณสมบัติครบถ้วนตามที่หวังไว้สำหรับการเป็นผู้นำ เพื่อเป็นกษัตริย์ ถึงกระนั้นเขาก็ถูกทำลายโดยตำแหน่ง

จุดดีทั้งหมดของเขาเป็นเพียงโศกนาฏกรรม

โพลความคิดเห็นมากเกินไป

ในขณะที่ประเพณีปากเปล่าบอกเราถึงจุดแข็งและชัยชนะของเขา ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษร (กล่าวคือ หนังสือของซามูเอล) เล่าถึงจุดอ่อนและความล้มเหลวของเขา จุดอ่อนของเขาคือจุดอ่อนของมนุษย์

อันดับต้นๆ ของรายการคือเขาได้รับอิทธิพลจากความคิดเห็นของประชาชนมากเกินไป เมื่อผู้เผยพระวจนะซามูเอลบอกท่านว่าควรทำลายศัตรูตัวฉกาจของพวกยิว อามาเลข กับฝูงวัวและแกะทั้งหมด พระองค์ทรงปล่อยให้ฝูงแกะเป็นๆ (ข้าพเจ้า ซามูเอล 15:9). เขายอมรับกับซามูเอลว่าเหตุผลที่เขาไม่ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าก็เพราะเขากลัวประชาชน (ibid. 15:21)

ซาอูลยอมจำนนเพราะอยากให้คนมาชอบเขา อย่างไรก็ตาม ความเป็นผู้นำไม่ใช่การแข่งขันเพื่อความนิยม ผู้นำที่แท้จริงต้องไม่กลัวในบางครั้งเพื่อทำสิ่งที่ไม่เป็นที่นิยม งานของผู้นำไม่จำเป็นต้องทำในสิ่งที่ผู้คนต้องการ แต่ต้องทำสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขาแล้วชักจูงให้พวกเขาทำตามเขา

ลมุดได้ขยายไปถึงพระรับบี รับบีที่ได้รับความนิยมในระดับสากล พูดว่า ไม่น่าจะทำงานได้ดี มีสำนวนภาษายิดดิชที่แปลคร่าวๆ ว่า “แรบไบที่ผู้คนไม่ต้องการกำจัดนั้นไม่ใช่แรบไบที่แท้จริง แต่รับบีที่ยอมให้ผู้คนกำจัดเขามีบางอย่างผิดปกติกับเขา”

นั่นคือเชือกที่ผู้นำต้องเดิน เขาไม่สามารถเป็นปฏิปักษ์ต่อจุดที่ไม่มีใครอยากติดตามเขา ในอีกด้านหนึ่ง เขาไม่สามารถทำสิ่งที่พวกเขาต้องการได้เสมอ เพราะนั่นไม่ใช่บทบาทของผู้นำ

หมกมุ่น

จุดอ่อนประการที่สองของซาอูลคือความไม่มั่นคงและความริษยา กระทั่งถึงขั้นหวาดระแวง เขาเห็นคนทรยศทุกที่ เดวิดเป็นผู้ช่วยที่เชื่อถือได้ คนสนิท และลูกเขยที่ซื่อสัตย์ แต่เขาก็ยังฟังการใส่ร้ายเกี่ยวกับเขา ถือว่าเขามาจากแรงจูงใจที่เลวร้ายที่สุดและทำให้เขาเป็นศัตรูเลือด ไม่ว่าดาวิดจะคืนดีกับเขากี่ครั้ง ความไม่มั่นคงและความหวาดระแวงของซาอูลก็กลับมาและแทะเขา

ซาอูลไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับศัตรูที่แท้จริงของชาวยิว แต่โดยเดวิด — จนถึงจุดที่ที่ปรึกษาและที่ปรึกษาอันเป็นที่รักของเขา ซามูเอลกลัวว่าซาอูลจะฆ่าเขาเมื่อพระเจ้าบอกให้เขาเจิมดาวิดเป็นกษัตริย์ (I ซามูเอล 16:2). ซามูเอลต้องแต่งเรื่องเพื่อซ่อนเหตุการณ์นี้ไว้จากเขา เพราะเขารู้ดีว่าซาอูลเป็นศัตรูกับดาวิดมากน้อยเพียงใด

แม้กระทั่งหลังจากที่ท่านได้รับการเจิมแล้ว ดาวิดก็มิได้มีเจตนาจะโค่นล้มซาอูลและขึ้นครองบัลลังก์ก่อนเวลาอันควร ตรงกันข้าม เขามีโอกาสและเหตุผลที่ดีที่จะฆ่าซาอูล (เช่น I ซามูเอล 24). อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ทำเช่นนั้นเพราะเขาไม่ได้คุกคามซาอูล

ซาอูลฟังการกล่าวร้ายของที่ปรึกษาของเขา โดเอกส่วนใหญ่ซึ่งเป็นศัตรูที่ไร้เหตุผลของดาวิด ในการทำเช่นนั้น เขาทำลายตัวเองและลูกสาวของเขาที่มีไมเคิลซึ่งแต่งงานกับเดวิด อันที่จริงเขาเกือบจะทำลายดาวิดและแม้แต่ชาวยิว

ชายผู้เสียสละทุกอย่างเพื่อชาวยิว และไม่เห็นแก่ตัว ปล่อยให้ความไม่มั่นคงของเขาเข้ามาขวางทางจนเป็นอันตรายต่อผู้คนทั้งหมด

อารมณ์สุดขั้ว

ซาอูลเป็นคนอารมณ์รุนแรง วันหนึ่งเขาดีและใจดีมาก ส่วนวันรุ่งขึ้นเขาเลวและโหดเหี้ยมมาก

โตราห์สั่งให้ชาวยิวล้างความทรงจำของชาวอามาเลข (เฉลยธรรมบัญญัติ 25:19). ชาวอามาเลขเป็นกลุ่มก่อการร้ายดั้งเดิม แม้กระทั่งทุกวันนี้จิตวิญญาณของพวกมันยังคงอยู่ในผู้ที่ “อ่อนเปลี้ย หมดแรง และเหน็ดเหนื่อย” (ibid.) ซาอูลมีโอกาสกำจัดพวกเขาออกไปตลอดกาล และพระเจ้าสั่งเขาอย่างชัดเจนให้ทำเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม พระองค์ทรงปล่อยให้อากักกษัตริย์แห่งอามาเลขมีชีวิตอยู่

สมัยนั้นเสียงก้องกังวานมาจากสวรรค์ตามธรรมเนียมปฏิบัติ และกล่าวกับซาอูลว่า “อย่าเป็นคนชอบธรรมมากเกินไป” อย่าพยายามเป็นคนชอบธรรมมากกว่าพระเจ้า ถ้าพระเจ้าสั่งให้ฆ่าก็ฆ่า โดยปล่อยให้กษัตริย์อามาเลขมีชีวิตอยู่ ในที่สุดวงศ์วานของเขาก็บังเกิดเป็นฮามานและฮิตเลอร์ ซาอูลมีโอกาสป้องกันไม่ให้เกิดขึ้น ในการทำให้อากักมีชีวิตอยู่เขาได้นำความทุกข์ทรมานมาสู่ลูกหลานของเขาอย่างบอกไม่ถูก

ในเวลาเดียวกัน ซาอูลก็แสดงปฏิกิริยาตรงกันข้ามเช่นกัน เมืองโนบได้จัดหาอาหารและอาวุธให้ดาวิดโดยไม่รู้ตัวเมื่อเขาลี้ภัยหนีจากซาอูล เมื่อซาอูลรู้เรื่องนี้ก็โกรธจัดจึงสังหารคนทั้งเมือง (I ซามูเอล 22:18-19) ในขณะนั้น เสียงสะท้อนดังมาจากสวรรค์อีกครั้งและประกาศว่า “ทำชั่วเกินไป”

อารมณ์สองขั้วนี้เป็นลักษณะของซาอูล เขาสามารถถูกพาไปด้วยความหงุดหงิดและความเศร้าโศก เขามีคุณสมบัติเชิงบวกมากมาย แต่จุดอ่อนของเขาได้แก้ไขความดีเกือบทั้งหมดที่อาจให้เครดิตกับเขาได้

ไม่มีโครงกระดูกในตู้เสื้อผ้า

ทัลมุดเสนอข้อมูลเชิงลึกขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับข้อบกพร่องของตัวละครของซาอูล ทำไมเขาไม่เหมาะที่จะเป็นกษัตริย์? คำตอบที่ทัลมุดให้นั้นน่าประหลาดใจ: อย่าแต่งตั้งผู้นำที่ไม่มีโครงกระดูกในตู้เสื้อผ้าของเขา

นี่คือบทเรียนสำคัญในชีวิต ผู้นำที่มีข้อบกพร่องหรือความล้มเหลวของสาธารณะในประวัติของเขามักจะถ่อมตน และถ้าไม่ใช่ ก็จะมีคนมาเตือนเขาอย่างแน่นอน

ข้อบกพร่องของซาอูลก็คือ เขาไม่มีข้อบกพร่อง. เขาเป็นคนที่สมบูรณ์แบบ ผู้นำที่สมบูรณ์แบบมีข้อบกพร่องโดยเนื้อแท้ อัตตาของเขาถูกผูกไว้เพื่อให้ดีขึ้นจากเขา

เดวิดไม่ได้สมบูรณ์แบบ ย่าทวดของเขาคือรูธ ผู้ซึ่งเชื้อสายยิวถูกสอบสวนจนถึงสมัยของดาวิด มันช่วยทำให้เดวิดอ่อนน้อมถ่อมตน “ใช่แล้ว เด็กเลี้ยงแกะคนนั้นกับย่าทวดที่ไม่ใช่ชาวยิว” ผู้คนต่างกระซิบ เดวิดไม่จำเป็นต้องฟังเสียงกระซิบอย่างแท้จริงเพื่อใช้ชีวิตอย่างต่อเนื่องโดยตระหนักถึงสิ่งที่ผู้คนคิด มันช่วยให้เขาไม่ปล่อยให้พลังเข้ามาในหัวของเขา

ซาอูลเห็นตัวเองแตกต่างออกไป เขาไม่มีรอยต่อในชุดเกราะของเขา นั่นคือเหตุผลที่เขาแตกสลาย ไม่มีใครที่จะปลดปล่อยอัตตาของเขา

ทั้งหมด ธนัช – หนังสือยี่สิบสี่เล่มของพระคัมภีร์ไบเบิล — ไม่มีบุคคลที่น่าสลดใจมากไปกว่าซาอูล เขาเป็นตัวแทนของสิ่งที่ควรจะเป็นแต่ไม่ใช่ จากนั้นเราสามารถคาดการณ์บทเรียนเกี่ยวกับความท้าทายโดยธรรมชาติของการเป็นผู้นำ ทั้งในชีวิตส่วนตัวของเราและในชีวิตของผู้ที่ได้รับโอกาสในการเป็นผู้นำในระดับชาติ


อับราฮัม

ตามประเพณีของชาวยิว อับราฮัมเกิดภายใต้ชื่ออับรามในเมืองอูร์ในบาบิโลเนียในปี 2491 จากการสร้าง (ประมาณ 1800 ก่อนคริสตศักราช) เขาเป็นบุตรชายของ Terach พ่อค้ารูปเคารพ แต่ตั้งแต่ยังเด็ก เขาตั้งคำถามเกี่ยวกับความเชื่อของบิดาและแสวงหาความจริง เขามาเชื่อว่าทั้งจักรวาลเป็นงานของพระผู้สร้างคนเดียว และเริ่มสอนความเชื่อนี้แก่ผู้อื่น

อับรามพยายามเกลี้ยกล่อมให้เทรัค บิดาของเขาถึงความเขลาของการบูชารูปเคารพ อยู่มาวันหนึ่ง เมื่ออับรามถูกทิ้งให้นึกถึงร้านเพียงลำพัง เขาหยิบค้อนทุบรูปเคารพทั้งหมด ยกเว้นอันที่ใหญ่ที่สุด เขาวางค้อนไว้ในมือของรูปเคารพที่ใหญ่ที่สุด เมื่อพ่อของเขากลับมาและถามว่าเกิดอะไรขึ้น อับรามกล่าวว่า "รูปเคารพทะเลาะกัน คนใหญ่ทุบคนอื่นจนหมด" พ่อของเขาพูดว่า "อย่าตลกเลย ไอดอลเหล่านี้ไม่มีชีวิตหรืออำนาจ พวกเขาไม่สามารถทำอะไรได้" อับรามตอบว่า "แล้วทำไมท่านจึงบูชาพวกเขา"

ในที่สุด ผู้สร้างที่แท้จริงคนเดียวที่อับรามนมัสการได้เรียกเขาและยื่นข้อเสนอให้เขา: ถ้าอับรามจะออกจากบ้านและครอบครัวของเขา G-d จะทำให้เขาเป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่และอวยพรเขา อับรามยอมรับข้อเสนอนี้ และมีการจัดตั้ง b'rit (พันธสัญญา) ระหว่าง G-d และชาวยิว (ปฐมกาล 12).

แนวคิดเรื่อง b'rit เป็นพื้นฐานของศาสนายิวแบบดั้งเดิม เรามีพันธสัญญา สัญญากับ G-d ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิทธิและภาระผูกพันทั้งสองฝ่าย เรามีภาระผูกพันบางประการต่อ G-d และ G-d มีภาระผูกพันบางอย่างกับเรา เงื่อนไขของ b'rit นี้มีความชัดเจนมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป จนถึงเวลาแห่งการให้อัตเตารอต (ดูด้านล่าง) อับรามถูกทดสอบศรัทธาสิบครั้งเพื่อพิสูจน์ความมีค่าควรของเขาสำหรับพันธสัญญานี้ การออกจากบ้านเป็นหนึ่งในการทดลองเหล่านี้

อับรามซึ่งเติบโตมาในฐานะชาวเมือง ใช้ชีวิตแบบเร่ร่อน เดินทางผ่านดินแดนแห่งอิสราเอลในปัจจุบันนี้เป็นเวลาหลายปี G-d สัญญาที่ดินนี้กับลูกหลานของอับราม อับรามถูกเรียกว่าเป็นชาวฮีบรู (อิฟรี) อาจเป็นเพราะเขาสืบเชื้อสายมาจากเอเบอร์ (ปฐมกาล 11) หรืออาจเป็นเพราะเขามาจาก "อีกฟากหนึ่ง" (เอเบอร์) ของแม่น้ำยูเฟรตีส์

แต่อับรามเป็นห่วงเพราะเขาไม่มีลูกและเขาก็แก่แล้ว ซาราย ภรรยาสุดที่รักของอับรามรู้ว่าเธออายุมากแล้ว ดังนั้นเธอจึงเสนอฮาการ์สาวใช้ของเธอเป็นภรรยาให้กับอับราม นี่เป็นวิธีปฏิบัติทั่วไปในภูมิภาคในขณะนั้น ตามประเพณี ฮาการ์เป็นธิดาของฟาโรห์ มอบให้อับรามระหว่างการเดินทางในอียิปต์ เธอให้กำเนิดบุตรชายแก่อับราม อิชมาเอล ซึ่งตามประเพณีของชาวมุสลิมและยิว เป็นบรรพบุรุษของชาวอาหรับ (เจน 16)

เมื่ออับรามอายุ 100 ปีและซาราย 90 ปี จีดีสัญญากับอับรามให้เป็นบุตรชายของซาราย Gd เปลี่ยนชื่อของ Abram เป็น Abraham (บิดาของหลาย ๆ คน) และ Sarai's เป็น Sarah (จาก "เจ้าหญิงของฉัน" เป็น "เจ้าหญิง") Sarah ให้กำเนิดบุตรชายชื่อ Isaac (ในภาษาฮีบรูว่า Yitzchak) ซึ่งเป็นชื่อที่มาจากคำว่า "เสียงหัวเราะ" ซึ่งแสดงถึงความสุขของอับราฮัมที่มีลูกชายในวัยชรา (ป. 17-18) อิสอัคเป็นบรรพบุรุษของชาวยิว ดังนั้น ความขัดแย้งระหว่างชาวอาหรับและชาวยิวจึงถูกมองว่าเป็นการแข่งขันระหว่างพี่น้อง!


สิ่งที่แขก Bar/Bat Mitzvah ต้องการทราบ

คู่มือของขวัญ Bar Mitzvah/Bat Mitzvah

My Jewish Learning เป็นองค์กรไม่แสวงผลกำไรและอาศัยความช่วยเหลือของคุณ

ในคัมภีร์ไบเบิล ชายคนหนึ่งอายุมากจนบรรลุนิติภาวะเมื่ออายุ 20 ปี เมื่อเขามีคุณสมบัติเหมาะสมสำหรับการทำสงครามและการเก็บภาษี ในสมัยที่มึนเมา อายุของคนส่วนใหญ่ถูกย้ายไปอยู่ที่ 13 ปี และในการรับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงสถานะของลูกชาย ผู้เป็นพ่อได้ประกาศพรซึ่งเขาสรรเสริญพระเจ้าสำหรับการบรรเทาความรับผิดชอบต่อความประพฤติของลูกชายของเขา แต่ไม่มีการเฉลิมฉลองในโอกาสนี้

ทัลมุดช่วยให้ผู้เยาว์มีส่วนร่วมในพิธีกรรม

ในช่วงยุคลมุดิกและยุคกลางตอนต้น พิธีไม่สมเหตุสมผล เพราะผู้เยาว์ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในพิธีทางศาสนาทั้งหมดทันทีที่เขาได้รับการพิจารณาว่าเหมาะสมทางจิตใจ [ที่จะทำเช่นนั้น] เขาถูกเรียกไปหา aliyah เพื่อกล่าวพรเหนืออัตเตารอตและควรจะสวม tefillin หรือ phylacteries ผู้เยาว์ยังได้รับการสนับสนุนให้ถือศีลอดในถือศีล เมื่อสองปีก่อนเขาจะอายุ 13 ปี เด็กคนหนึ่งถือศีลอดจนถึงเที่ยงวัน และหนึ่งปีก่อนที่เขาจะอายุมากที่สุด เขาถือศีลอดทั้งวัน

ความแตกต่างระหว่างผู้เยาว์และผู้ที่ได้รับเสียงข้างมากเป็นตามทฤษฎี ฝ่ายหลังทำเป็นหน้าที่ทางศาสนาที่ผู้เยาว์เลือกทำ คนส่วนใหญ่ไม่โดดเด่นด้วยหน้าที่และสิทธิพิเศษทางศาสนาเพิ่มเติม ดังนั้นการบรรลุผลส่วนใหญ่จึงไม่สามารถทำเครื่องหมายด้วยการปฏิบัติพิเศษใดๆ ได้ จนกระทั่งช่วงปลายยุคกลาง การบรรลุถึงคนส่วนใหญ่เป็นวันที่ไม่มีเหตุการณ์ในชีวิตของชาวยิว

เมื่อสิทธิทางศาสนาของผู้เยาว์หลุดพ้น อายุของคนส่วนใหญ่จึงมีความสำคัญ

ในช่วงยุคกลางตอนหลัง สถานการณ์นี้ค่อยๆ เปลี่ยนไป สิทธิทางศาสนาที่ลมุดให้ไว้กับผู้เยาว์ถูกจำกัด เขาถูกลิดรอนสิทธิที่จะ &ldquoถูกเรียกขึ้นมา&rdquo ในการอ่านอัตเตารอต เขาไม่ได้รับอนุญาตให้ใส่เทฟิลลินอีกต่อไป ความสำเร็จของคนส่วนใหญ่ได้รับความสำคัญใหม่ในฐานะการบรรลุสิทธิทางศาสนาใหม่ และพื้นที่ถูกเตรียมสำหรับพิธีรอบบาร์มิตซ์วาห์ เมื่อเด็กชายอายุ 13 ปีเริ่มถูกเรียกตัว

ในศตวรรษที่ 16 ท่ามกลางชาวยิวในเยอรมนีและโปแลนด์ เป็นที่ยอมรับกันว่าเด็กผู้ชายไม่สามารถเริ่มสวมเทฟิลลินได้ก่อนวันหลังวันเกิดอายุ 13 ปีของเขา ประเพณีนี้ได้รับการแก้ไขในศตวรรษที่ 17 เด็กชายเริ่มสวม tefillin สองหรือสามเดือนก่อนที่เขาจะกลายเป็น bar mitzvah เพื่อที่เมื่อถึงเวลาที่เขาได้รับเสียงส่วนใหญ่ เขาก็คุ้นเคยกับการปฏิบัติและกฎของการวาง tefillin เป็นอย่างดี

สิทธิของผู้เยาว์ที่จะถูกเรียกขึ้นไปที่ bimah หรือธรรมาสน์เพื่ออ่านโตราห์ได้รับการพัฒนาที่คล้ายคลึงกันในหมู่ชาวอัชเคนาซิม (ชาวยิวในเยอรมันและโปแลนด์) ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 ในหมู่ชาวยิวฝรั่งเศส-เยอรมัน สิทธิพิเศษในการถูกเรียกให้อ่านโทราห์ถูกถอนออกจากผู้เยาว์ เฉพาะใน Simchat Torah ซึ่งเป็นวันสุดท้ายของ Sukkot ผู้เยาว์จะได้รับสิทธิ์นี้ การบรรลุถึงเสียงส่วนใหญ่ทางศาสนาบ่งบอกถึงการบรรลุสิทธิที่จะมี aliyah&ndash เพื่อเป็นสักขีพยานในการอ่านคัมภีร์โทราห์เกี่ยวกับบิมาห์และเพื่อกล่าวพรเหนือมัน

สิทธิทางศาสนาทั้งสองนี้ การวางเทฟิลลินและถูกเรียกขึ้นสู่โตราห์ ได้กลายเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของการถือปฏิบัติ bar mitzvah ในศตวรรษที่ 16 จำเป็นต้องเรียกบาร์ mitzvah lad ให้อ่านโทราห์ในวันสะบาโตซึ่งตรงกับหรือหลังวันเกิดปีที่ 13 ของเขา

พิธีการศุลกากรรอบบาร์มิตซ์วาห์

ในกลุ่มผู้เคร่งศาสนาที่เคร่งครัดมาก ผู้เฒ่าเฝ้าดูเกรงว่าเด็กบาร์มิทซวาห์จะถูกเรียกให้ขึ้นไปอ่านโทราห์ก่อนที่เขาจะมีอายุครบ 13 ปีบริบูรณ์ อาจเป็นกรณีนี้ ตัวอย่างเช่น หากวันเกิดปีที่ 13 ของเด็กชายตรงกับวันสะบาโต เพื่อความปลอดภัย ประเพณีเกิดขึ้นที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันว่าแม้ในบาร์มิตซวาห์วันสะบาโต เด็กชายก็ไม่ได้อยู่ในกลุ่มชายเจ็ดคน [และในธรรมศาลาแบบเสรีมากกว่า ผู้หญิง] เรียกร้องให้ทุกสะบาโตอ่านคัมภีร์โทราห์ หลังจากพวกเขา เขาถูกเรียกให้อ่านย่อหน้าสุดท้ายของส่วนโตราห์ มาฟตีร์ และฮาฟทาราห์ ซึ่งเป็นส่วนของผู้เผยพระวจนะที่อ่านหลังจากสัปดาห์โตราห์

พิธีบาร์มิตซ์วาห์ไม่ได้จำกัดอยู่ที่ธรรมศาลา มีการเพิ่มคุณสมบัติใหม่ที่เปลี่ยนศูนย์กลางของการเฉลิมฉลองจากโบสถ์ไปเป็นบ้านของผู้ปกครอง เช่น งานฉลอง bar mitzvah และ bar mitzvah drasha (วาทกรรม) งานเลี้ยงที่จัดขึ้นที่บาร์ mitzvah Sabbath ถือเป็นงาน seudat mitzvah หรืองานฉลองทางศาสนา

แง่มุมทางศาสนาของงานเลี้ยงบาร์มิตซ์วาห์ได้รับการปรับปรุงในโปแลนด์ ซึ่งมีการแนะนำดราชา ในโปแลนด์ ศูนย์กลางของการเรียนรู้เกี่ยวกับทัลมูดิกในศตวรรษที่ 16 และ 17 มีเด็กหนุ่มวัยบาร์มิทซวาห์ที่แก่แดดและมีพรสวรรค์สูงซึ่งสามารถนำเสนอวาทกรรมเกี่ยวกับคาซูริสต์ดั้งเดิมในกฎหมายเกี่ยวกับทัลมุดได้ โดยธรรมชาติแล้ว เด็กชายเหล่านี้เป็นข้อยกเว้น แต่มีอีกหลายคนที่สามารถบรรลุความสำเร็จในการเรียนรู้นี้ด้วยความช่วยเหลือจากครูของพวกเขา เป็นการทดสอบและแสดงความรู้เกี่ยวกับทัลมุด ในหลายกรณี ครูเตรียมดราชา และเด็กชายก็เรียนรู้โดยการท่องจำแล้วส่งมอบ

ในศตวรรษที่ 17 ในหมู่ชาวยิวเยอรมันใน Worms เด็กหนุ่มสวมเสื้อผ้าใหม่ที่ซื้อมาโดยเฉพาะในโอกาสนี้ ในวันสะบาโตของบาร์มิทซ์วาห์ เขาได้สวดมนต์บทโทราห์ทั้งหมด หากเขาบังเอิญมีเสียงที่ไพเราะ เขาก็ท่องคำอธิษฐานทั้งหมดต่อหน้าที่ประชุมด้วย เด็กบางคนที่ไม่รอบรู้ในภาษาฮีบรูจึงนำเพียงบริการเดียว ไม่ว่าจะเป็นการสวดมนต์ตอนเย็น (Maariv) การสวดมนต์ตอนเช้า (Shacharit) หรือการสวดมนต์วันสะบาโตเพิ่มเติม (Musaf)มีเด็กชายหลายคนที่ไม่สามารถท่องบทโตราห์ประจำสัปดาห์ได้ แต่เด็กบาร์มิทซวาห์ทุกคนได้รับเชิญให้ [ถวายพร] การอ่านคัมภีร์โตราห์และให้คำมั่นว่าจะมอบขี้ผึ้งหนึ่งปอนด์เพื่อจุดเทียนเพื่อให้แสงสว่างแก่ธรรมศาลา

งานเลี้ยงบาร์มิตซ์วาห์ถูกเสิร์ฟในตอนบ่าย ซึ่งเป็นมื้อที่สามของวันสะบาโต หนึ่งชั่วโมงก่อนมิ้นชา (ละหมาดตอนบ่าย) บาร์มิตซ์วาห์ หนุ่มสวมเสื้อผ้าชุดใหม่ ไปที่บ้านของแขกเพื่อเชิญพวกเขาไปทานอาหารมื้อที่สาม ที่มื้ออาหาร เด็กหนุ่มส่งดราชาตามธรรมเนียมของบาร์มิตซ์วาห์และทำหน้าที่เป็นผู้นำในการสวดพระคุณหลังมื้ออาหาร (เบอร์กัต ฮัมเมซอน)

Modern-Day Bar Mitzvah Celebrations

ในยุคปัจจุบันไม่มีความสม่ำเสมอในการเฉลิมฉลอง bar mitzvah bar mitzvah อาจอ่านทั้งส่วนของ Torah, maftir (ส่วนสุดท้าย), haftarah หรือบางส่วนรวมกันและอาจส่ง drasha แต่เขาจะมี aliyah แน่นอน นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในประเพณีเกี่ยวกับความสูงหรือผ้าคลุมไหล่ ในบางชุมชน เด็กชายคนหนึ่งสวมชุดยาวในวันสะบาโตของบาร์มิตซ์วาห์ ในบางชุมชน เขาไม่ได้สวมมันจนกว่าจะแต่งงาน ชาวยิวอาซเกนาซิกมักจะมอบของขวัญให้กับเด็กชายเพื่อเป็นเกียรติแก่บาร์มิตซ์วาห์ของเขา

ในอเมริกา การเฉลิมฉลองในบาร์ mitzvah มีบทบาทสำคัญในชีวิตชาวยิว และมักจะมาพร้อมกับปาร์ตี้แฟนซีและของขวัญ แทนที่จะให้พ่อสอนลูกชายตามประเพณี เด็กส่วนใหญ่เตรียมเข้าโรงเรียนสอนศาสนาหรือด้วยความช่วยเหลือจากติวเตอร์ส่วนตัว

ศุลกากรดิก

Sephardim ไม่ได้จำกัดสิทธิ์ของผู้เยาว์ต่างจาก Ashkenazim ชาวเซฟาร์ดิมยังคงยึดมั่นในกฎเกี่ยวกับทัลมุด ซึ่งอนุญาตให้ผู้เยาว์สวมเทฟิลลินและถูกเรียกให้อ่านหนังสืออัตเตารอต และพวกเขาเฉลิมฉลองบาร์มิตซ์วาห์ในแบบที่โดดเด่นของตนเอง

ในขั้นต้น Sephardim เฉลิมฉลองการวางเทฟิลลินครั้งแรกซึ่งเกิดขึ้นหนึ่งปีก่อนที่จะบรรลุผลส่วนใหญ่ ในวันนั้น พ่อแม่จะจัดงานฉลองอันโอ่อ่าสำหรับญาติและเพื่อน ๆ ของพวกเขา และเด็กชาย (ถ้าทำได้) จะส่งดราชาในหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับโอกาสนั้น มีเพียงคนรวยเท่านั้นที่จัดงานฉลองครั้งที่สองในปีต่อมา เมื่อเด็กชายบรรลุถึงอำนาจสูงสุดของเขา

ในบรรดาชาวยิวในโมร็อกโก ความสำคัญหลักในการเฉลิมฉลอง bar mitzvah อยู่ที่การวางเทฟิลลินครั้งแรก ซึ่งจะเกิดขึ้นในวันพฤหัสบดีหลังวันเกิดปีที่ 12 งานเลี้ยงจะจัดขึ้นที่บ้านของผู้ปกครองในวันพุธที่แล้ว ในวันพฤหัสบดี พิธีเช้าจะจัดขึ้นที่บ้านของเด็กชาย ซึ่งผู้มาสักการะทั้งหมดจะมารวมตัวกันและมีส่วนร่วมในพิธี รับบีของชุมชนผูกพระธรรมไว้บนศีรษะของเขา คณะนักร้องประสานเสียงประกอบพิธีพร้อมบทเพลงสรรเสริญ เด็กชายคนนั้นจะถูกเรียกให้ขึ้นไปอ่านโตราห์ในฐานะผู้เข้าร่วมคนที่สามต่อจากโคเฮนและคนเลวี (ในวันพฤหัสบดีและวันจันทร์จะมีการอ่านโทราห์เพียงส่วนเล็ก ๆ ซึ่งเรียกเพียงสามคนเท่านั้น)

เมื่อสิ้นสุดการรับใช้ เด็กชายก็กล่าววาทกรรมของเขา จากนั้นเขาก็เดินไปพร้อมกับถุงเทฟิลลินของเขาท่ามกลางผู้ชายและผู้หญิงที่อยู่ที่นั่น และทุกคนก็โยนเหรียญเงินลงในกระเป๋า เด็กชายมอบเงินของขวัญนี้ให้ครู แขกรับประทานอาหารเช้าและในตอนเย็นพวกเขาจะรวมตัวกันที่บ้านอีกครั้ง ในวันสะบาโตถัดมา เด็กชายถูกเรียกให้อ่านหนังสือฮาฟทาราห์ ประกอบกับปิยยุทธ กวีนิพนธ์ ที่แต่งขึ้นในโอกาสนี้

ออกเสียง: a-LEE-yuh สำหรับการใช้งานธรรมศาลา, ah-lee-YAH สำหรับการอพยพไปยังอิสราเอล ที่มา: ภาษาฮิบรู ตามตัวอักษร “ ขึ้นไป” นี่อาจหมายถึงการให้พรก่อนและหลังโตราห์ อ่านในระหว่างการนมัสการหรืออพยพไปยังอิสราเอล

ออกเสียง: bar MITZ-vuh, bar meetz-VAH, Origin: ฮีบรู, พิธีกรรมของชาวยิวสำหรับเด็กชายอายุ 13 ปี

ออกเสียง: BEE-muh แหล่งกำเนิด: ภาษาฮิบรู แท้จริงแล้วคือ “stage,” นี่คือเวทียกสูงในธรรมศาลาซึ่งนำบริการต่างๆ และอ่านคัมภีร์โตราห์

ออกเสียง: MINN-khah ที่มา: ฮิบรู บริการสวดมนต์ตอนบ่าย ตามการตีความกฎหมายของชาวยิวแบบดั้งเดิม ผู้ชายได้รับคำสั่งให้ละหมาดวันละสามครั้ง

ออกเสียง: MITZ-vuh หรือ meetz-VAH ที่มา: ฮีบรู บัญญัติ ยังใช้เพื่อหมายถึงความดี

ออกเสียง: tah-LEET หรือ TAH-liss แหล่งกำเนิดสินค้า: ฮิบรู ผ้าคลุมไหล่สวดมนต์

ออกเสียง: TALL-mud, Origin: ฮีบรู ชุดของคำสอนและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับโตราห์ที่เป็นพื้นฐานสำหรับกฎหมายของชาวยิว ประกอบด้วยมิชนาห์และเจมารา ประกอบด้วยความคิดเห็นของแรบไบนับพันจากยุคต่างๆ ในประวัติศาสตร์ยิว

ออกเสียง: tuh-FILL-in (สั้น i ทั้งในการเติมและใน) ที่มา: ฮิบรู phylacteries กล่องเหล่านี้เป็นกล่องเล็กๆ บรรจุคำของ Shema ที่พันรอบศีรษะและแขนตามธรรมเนียมในระหว่างการละหมาดตอนเช้า


ประวัติของชาวยิวในสหรัฐอเมริกา

ต่างจากนักเดินทางชาวยิวคนก่อนๆ (เช่น Joachim Gaunse นักโลหะวิทยาชาวยิวชาวโบฮีเมีย ซึ่งถูกส่งไปยังเกาะ Roanoke ในปี ค.ศ. 1585 โดยเซอร์วอลเตอร์ ราลีห์) ชาวยิวที่เดินทางมาถึงประมาณ 23 คนที่หลบหนีเรซิเฟ ประเทศบราซิล และลงจากเรือในนิวอัมสเตอร์ดัมในปี 1654 ได้แสวงหาบ้านถาวร --สถานที่ที่พวกเขาสามารถ "เดินทาง" "ค้าขาย" "อยู่" และ "อยู่" ได้ ตามหลังชาวโปรตุเกสที่ยึดครองอาณานิคมดัตช์ "1654 ได้กลายเป็นวันที่ที่เป็นสัญลักษณ์" ดร. Gary Zola อธิบาย “ผู้ลี้ภัยต้องเผชิญกับความเกลียดชังในทันที [เช่น คำยืนยันของปีเตอร์ สตูยเวสันต์ต่อบริษัท Dutch West India ว่าพวกเขาเป็น 'เผ่าพันธุ์ที่หลอกลวง ศัตรูที่เกลียดชัง และผู้ดูหมิ่นพระนามของพระคริสต์'] และต่อสู้เพื่อโอกาส ซึ่งเป็นพลวัตที่เป็นสัญลักษณ์ของ กระแสประวัติศาสตร์อเมริกันยิวทั้งหมด" หนึ่งปีต่อมา บริษัท Dutch West India ซึ่งต้องพึ่งพานักลงทุนชาวยิว ได้ให้สิทธิ์แก่ชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมใหม่ในการตั้งถิ่นฐาน โดยมีเงื่อนไขว่า "คนจนในหมู่พวกเขาจะได้รับการสนับสนุนจากประเทศของพวกเขาเอง"

[1730]
ชาวยิวสเปนและโปรตุเกสประมาณห้าสิบถึงหกสิบคนสร้างโบสถ์ยิวแห่งแรกในอเมริกาเหนือที่ชื่อ Congregation Shearith Israel ที่ Mill Street ในนิวยอร์กซิตี้

โบสถ์ยิวแห่งเดียวในนครนิวยอร์กจนถึงปี ค.ศ. 1825 Congregation Shearith Israel ให้บริการชุมชนชาวยิวทั้งหมดในพื้นที่ โดยให้บริการแบบดั้งเดิมแก่บุรุษและสตรีเซฮาร์ดและอาซเกนาซิก การศึกษาทางศาสนา และเนื้อโคเชอร์ตลอดจนข้อกำหนดปัสกา ศาสตราจารย์เดโบราห์ แดช มัวร์ กล่าวว่า "มากกว่าการมาถึงของชาวยิวด้วยซ้ำ" การก่อตั้งธรรมศาลาแห่งนี้บ่งบอกถึงความกังวลต่อการดำรงชีวิตและชุมชนชาวยิวให้คงอยู่ต่อไป"

[1787 & 1791]
หลังการปฏิวัติอเมริกา ซึ่งเป็นสงครามที่ทราบว่าชาวยิวอเมริกันอย่างน้อย 100 คนได้ต่อสู้กัน รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาและร่างกฎหมายว่าด้วยสิทธิได้รับการตราขึ้น เพื่อให้ชาวยิวมีความเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย

"รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐ [1787] และ Bill of Rights [1791] ออกกฎหมายห้ามการทดสอบทางศาสนาเป็นคุณสมบัติสำหรับสำนักงานใด ๆ หรือความไว้วางใจของสาธารณชนและห้ามรัฐสภาจากการจัดทำกฎหมายใด ๆ ที่เคารพการก่อตั้งศาสนาหรือห้ามการใช้สิทธิดังกล่าวโดยเสรี '" อธิบาย ศาสตราจารย์ โจนาธาน ซาร์นา “ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวจึงได้รับสิทธิทางศาสนาในสหรัฐอเมริกา (และส่วนใหญ่แต่ไม่ใช่ทุกรัฐที่แยกจากกัน) ไม่ได้ผ่านสิทธิพิเศษหรือ 'ใบเรียกเก็บเงินของชาวยิว' ที่แยกพวกเขาออกจากกันเป็นกลุ่ม แต่ในฐานะปัจเจกร่วมกับคนอื่นๆ ดังนั้น เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 18 ชาวยิวจึงได้รับ 'ความเท่าเทียม' ในอเมริกาอย่างที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน"

[1790]
ประธานาธิบดีคนแรกของสหรัฐ กล่าวปราศรัยอย่างอบอุ่นที่ธรรมศาลา คือ ประชาคมฮีบรูในนิวพอร์ต โรดไอแลนด์

ในจดหมายที่ส่งถึงที่ประชุม จอร์จ วอชิงตันประกาศว่าเสรีภาพคือ "สิทธิตามธรรมชาติโดยธรรมชาติ" และให้ความมั่นใจกับชุมชนว่ารัฐบาลสหรัฐฯ "จดหมายของจอร์จ วอชิงตันยืนยันว่าอเมริกาจะเป็นสถานที่ที่ยินดีต้อนรับชาวยิวอย่างเท่าเทียมกัน" รับบี เดวิด เอลเลนสันกล่าว "และมันตอกย้ำแนวคิดเรื่องความอดทนในฐานะอุดมคติของชาวอเมริกัน"

[1824-1825]
นักปฏิรูปชาวยิวในเมืองชาร์ลสตัน รัฐเซาท์แคโรไลนา ยื่นคำร้องต่อผู้นำของประชาคม Beth Elohim สำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในพิธีวันสะบาโต (การนมัสการที่สั้นลง การแปลคำอธิษฐานของชาวฮีบรูในภาษาอังกฤษ คำเทศนาประจำสัปดาห์เป็นภาษาอังกฤษ) และเมื่อคำร้องถูกปฏิเสธ พวกเขาก็จะเริ่มบทใหม่ ชุมนุมตามหลักศาสนาสมัยใหม่

มุ่งมั่นที่จะแทนที่ "การปฏิบัติตามกฎหมายพิธีการตาบอด" ด้วย "ความกตัญญูที่แท้จริง วัตถุอันยิ่งใหญ่ชิ้นแรกของศาสนาศักดิ์สิทธิ์ของเรา" สมาคมปฏิรูปของอิสราเอลเพื่อส่งเสริมหลักการที่แท้จริงของศาสนายิวตามความบริสุทธิ์และพระวิญญาณจะเผยแพร่อเมริกาเป็นครั้งแรก ปฏิรูปหนังสือสวดมนต์ของชาวยิว พิธีวันสะบาโตและคำอธิษฐานเบ็ดเตล็ดที่นำมาใช้โดยสมาคมปฏิรูปของชาวอิสราเอล Jonathan Sarna กล่าวว่า "เป็นครั้งแรกที่ชาวยิวอเมริกันสามารถเลือกจากการชุมนุมที่หลากหลายได้ และไม่ใช่แค่กลยุทธ์ดั้งเดิมของชุมนุม Sephardic ที่ 'ก่อตั้ง' เท่านั้น นอกจากนี้ ชาวยิวที่ไม่รู้สึกเหมือนอยู่บ้านในธรรมศาลาก็ไม่มีอีกต่อไป เพื่อประนีประนอมหลักการของพวกเขาเพื่อประโยชน์ของฉันทามติพวกเขารู้สึกอิสระที่จะถอนตัวและเริ่มต้นการชุมนุมของพวกเขาเอง ในอเมริกาเสรีและเป็นประชาธิปไตย เอกราชส่วนใหญ่กลายเป็นกฎ ส่งผลให้เกิดลัทธิยิวอเมริกันใหม่ - ยูดายแห่งความหลากหลายและพหุนิยม "

[1838]
Rebecca Gratz หญิงชาวยิวที่โด่งดังที่สุดในอเมริกา ก่อตั้งโรงเรียนวันอาทิตย์ภาษาฮีบรูแห่งแรก

หลังจากมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งสมาคมสตรีเพื่อการบรรเทาทุกข์สตรีและเด็กที่ไม่อยู่ในนิกายของฟิลาเดลเฟียในสภาวการณ์ที่ลดน้อยลง Gratz ลูกสาวของพ่อค้าผู้มั่งคั่งก็หันมาสนใจการศึกษา และความพยายามของเธอนำไปสู่การสร้างวันอาทิตย์ของชาวยิว - การเคลื่อนไหวของโรงเรียน "เราจะอยู่ที่ไหนถ้าไม่มีมัน" แกรี่ โซล่ากล่าว “จนถึงทุกวันนี้ เด็กส่วนใหญ่ได้รับการศึกษาชาวยิวในโรงเรียนวันอาทิตย์และการสอนเสริมในรูปแบบอื่นๆ” นอกจากนี้ Jonathan Sarna กล่าวว่า "โรงเรียนวันอาทิตย์ของ Gratz ได้เปลี่ยนบทบาทของสตรีในศาสนายิวของอเมริกาโดยทำให้พวกเขารับผิดชอบในการศึกษาศาสนาและการชี้นำทางจิตวิญญาณของคนหนุ่มสาว เมื่อ Gratz เสียชีวิตในปี 1869 ชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ที่ได้รับพิธีการใดๆ การศึกษาของชาวยิวน่าจะเรียนรู้ส่วนใหญ่จากสิ่งที่พวกเขารู้จากครูผู้หญิง ในทางกลับกัน ครูเหล่านี้ก็ต้องให้การศึกษาตนเองเกี่ยวกับศาสนายิว "

[1842]
ฮาร์ ซีนาย กลุ่มที่สองของการปฏิรูปศาสนายิว จัดบริการครั้งแรกในบัลติมอร์ เมื่อมีกระแสการอพยพของชาวยิวเข้ามาจากยุโรปกลาง

การตัดสินใจของ Har Sinai ที่จะปฏิบัติตามประชาคมบัลติมอร์ฮีบรูแบบดั้งเดิมมากขึ้นในการวางหกแฉก Magen David (ดาวแห่งเดวิด) ที่หน้าต่างของอาคารใหม่ทำหน้าที่เป็นคำประกาศความภาคภูมิใจของชาวยิวในอเมริกา ชาวยิวชาวเยอรมันจะสร้างธรรมศาลาสำคัญๆ อีกหลายสิบแห่งในช่วงทศวรรษนี้ รวมถึง B'nai Yeshurun ​​(ต่อมาคือ Wise Temple) ใน Cincinnati (1842) และ Temple Emanu-El ในนิวยอร์กซิตี้ (1845) Jonathan Sarna กล่าวว่า "คนหนุ่มสาวในเมืองและฆราวาสที่เคลื่อนย้ายได้สูง [ที่ Emanu-El] มุ่งหวังที่จะดึงดูดคนหนุ่มสาวเพิ่มการอุทิศตนทางศาสนาและช่วยชาวยิวให้ 'ครองตำแหน่งที่เคารพนับถือมากขึ้น' ในหมู่พลเมืองของพวกเขา "[Emanu-El] การเปลี่ยนแปลงการนมัสการที่กล้าหาญ - เพลงสวดภาษาเยอรมัน คำเทศนา บริการตัวย่อ และเพลงออร์แกน - กำหนดรูปแบบที่การชุมนุมปฏิรูปอื่น ๆ เลียนแบบ"

[1843]
ผู้อพยพชาวยิวชาวเยอรมันสิบสองคนบนฝั่งตะวันออกตอนล่างของนิวยอร์กก่อตั้ง B'nai B'rith (บุตรแห่งพันธสัญญา) ซึ่งเป็นสมาคมภราดรภาพชาวยิวแห่งแรกของอเมริกาในอเมริกา เพื่อเป็นช่องทางในการแพร่ขยายศาสนายิวผ่านความเป็นประชาชนและวัฒนธรรม แทนที่จะเป็นศาสนาหรือความศรัทธา

Jonathan Sarna อธิบาย "ในอดีต" ธรรมศาลาของแต่ละชุมชนได้ให้บริการทุกอย่างที่จำเป็นแก่ชาวยิว รวมถึงการเลี้ยงดูผู้ป่วย การช่วยเหลือหญิงม่ายและเด็กกำพร้า และการช่วยเหลือผู้มาเยือนจากนอกเมือง แต่ตอนนี้ แต่ละชุมชนมีธรรมศาลาหลายแห่งที่เข้าแข่งขัน ซึ่งกันและกัน B'nai B'rith (และองค์กรน้องสาวของ United Order of True Sisters) แย้งว่าความสัมพันธ์แบบพี่น้อง -- พันธสัญญา (b'rith) ที่ผูกมัดชาวยิวเข้าด้วยกันโดยไม่คำนึงถึงอุดมการณ์ทางศาสนา อาจทำให้เกิด "ความสามัคคีและความปรองดอง" ได้" ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวอเมริกันจึงได้รับเลือกให้เป็นทางเลือกแทนธรรมศาลาเป็นครั้งแรก

[1845]
ไอแซก ลีเซอร์, the ฮัซซาน Mikveh Israel ของ Congregation แห่งฟิลาเดลเฟีย ได้ก่อตั้ง Jewish Publication Society และในการทำเช่นนั้น แสดงให้เห็นถึงพลังของคำที่พิมพ์ออกมาในการรักษาศาสนายิวในอเมริกา

"JPS เป็นเวทีสำหรับโรงพิมพ์และงานวรรณกรรมของชาวยิวอื่นๆ" Gary Zola กล่าว “หากไม่มีสถานที่สำหรับส่งเสริมทุนการศึกษา วรรณกรรม และงานเขียนของชาวยิว ชุมชนชาวยิวก็ไม่สามารถเป็นศูนย์กลางของชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ได้”

[1859]
เพื่อตอบสนองต่อการขาดความสามัคคีของชาวยิวอเมริกันเมื่อเผชิญกับความวุ่นวายทางการเมือง ชุมนุมชนชาวอาซเคนาซิกส่วนใหญ่ยี่สิบสี่แห่ง นำโดย Shaaray Tefilla แห่งนิวยอร์กและ Isaac Leeser แห่งฟิลาเดลเฟีย ได้จัดตั้งคณะกรรมการผู้แทนของชาวอเมริกันอิสราเอล "เพื่อเฝ้าระวัง จับตาทุกเหตุการณ์ทั้งในและต่างประเทศ”

หนึ่งปีก่อนหน้านั้น เอ็ดการ์โด มอร์ทารา วัย 6 ขวบจากอิตาลี ถูกพรากจากบ้านของเขาและส่งมอบให้คริสตจักรคาทอลิก หลังจากที่พบว่าเขารับบัพติศมาอย่างลับๆ จากสาวเลี้ยง ชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในอิตาลีไม่สามารถเลี้ยงดูชาวยิวได้ แม้แต่พ่อแม่ของเขาเอง แม้จะมีคำร้องมากมายจากกลุ่มชาวยิวอเมริกันหลายกลุ่ม ประธานาธิบดีเจมส์ บูคานันปฏิเสธที่จะเข้าไปแทรกแซง โดยระบุว่าสหรัฐฯ ไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของรัฐบาลอิสระอื่นๆ ผู้นำชาวยิวเชื่อว่าการอุทธรณ์ของพวกเขาล้มเหลวเนื่องจากความไม่เป็นระเบียบของตัวเอง ผู้นำชาวยิวจึงได้จัดตั้งคณะกรรมการผู้แทน โดยสร้างแบบจำลองให้กับสภาผู้แทนราษฎรชาวยิวที่ทรงอิทธิพลในลอนดอน แต่เนื่องจากการต่อสู้กันของชุมชน มีธรรมศาลาเพียงส่วนน้อยในอเมริกาที่เข้าร่วม อย่างไรก็ตาม แกรี่ โซลากล่าวว่า "การก่อตั้งคณะกรรมการแสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นในช่วงต้นของชาวยิวอเมริกันที่จะใช้อิทธิพลทางการเมืองของพวกเขาที่บ้านเพื่อปกป้องชาวยิวที่ถูกคุมขังทุกที่"

[1862]
ชาวยิวนำคดีของพวกเขาไปที่ทำเนียบขาวหลังจากพลตรียูลิสซิส เอส. แกรนท์สั่งขับไล่ชาวยิวออกจากเขตสงครามของเขาในข้อหาลักลอบนำเข้าและเก็งกำไรฝ้าย และขู่ว่าจะกลับมาพร้อมกับการจับกุมและกักขัง

หลังจากพบกับ Cesar Kaskel ชาวยิวจากเมือง Paducah รัฐเคนตักกี้ และ John A. Gurley สมาชิกสภาคองเกรสซินซินนาติ ประธานาธิบดี Abraham Lincoln ได้สั่งการให้นายพล Henry Halleck เพิกถอนคำสั่งของ Grant ในการประชุมครั้งต่อๆ ไปกับผู้นำชาวยิว ประธานาธิบดีลินคอล์นประกาศว่า: "การกล่าวโทษชนชั้นหนึ่งก็คือ พูดให้น้อยที่สุด ทำผิดต่อความดีด้วยความชั่ว ฉันไม่ชอบได้ยินชนชั้นหรือสัญชาติที่ถูกประณามเพราะคนบาปเพียงไม่กี่คน " “นี่เป็นการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความมั่นใจในตนเองของชาวยิว” พาเมลา นาเดลล์กล่าว “ตอนนี้ชาวยิวเข้าถึงประธานาธิบดีแห่งสหรัฐอเมริกาได้แล้ว” Jonathan Sarna กล่าวเสริม: "ตอนนี้ทำให้ชาวยิวมีความรู้มากขึ้นว่าพวกเขาสามารถต่อสู้กับความคลั่งไคล้และเอาชนะได้ แม้กระทั่งกับแม่ทัพผู้มีชื่อเสียง"

[1873]
ผู้อพยพชาวเยอรมัน รับบี ไอแซก เมเยอร์ ไวส์ ก่อตั้งสหภาพสมาคมชาวฮีบรูอเมริกัน ตามด้วยวิทยาลัยรับบีแห่งแรกในอเมริกา - วิทยาลัยฮิบรูยูเนี่ยนในซินซินนาติ (1875) - และการประชุมกลางของแรบไบชาวอเมริกัน (ค.ศ. 1889)

“รับบีปรีชาญาณเดินทางไปทั่วประเทศ เทศนา อุทิศธรรมศาลาใหม่ และเผยแพร่ข่าวประเสริฐเรื่องการปฏิรูปศาสนาของชาวยิวทุกที่ที่เขาไป” โจนาธาน ซาร์นากล่าว "ในที่สุด เป้าหมายในการรวมชาวยิวอเมริกันทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวก็หลบเลี่ยงเขา แต่เขาประสบความสำเร็จในการก้าวหน้า จัดตั้งสถาบัน และประสานการปฏิรูปศาสนายิวของอเมริกา" ขบวนการนิกายยิวอเมริกันอื่นๆ ในเวลาต่อมาได้ปรับแบบจำลองของแรบไบปรีซ์ ซึ่งเป็นองค์กรร่มธรรมศาลา วิทยาลัยรับบีนิก และสมาคมรับบี ซึ่งจะกำหนดกรอบการจัดระบบชีวิตทางศาสนาของชาวยิวในอเมริกา เดโบราห์ แดช มัวร์ อธิบายว่า "การสร้างเซมินารีชาวยิวเหล่านี้ถือเป็นการฝึกผู้นำชาวยิวพื้นเมืองในอเมริกาเป็นครั้งแรก" "มีจิตสำนึกของชาวยิวเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ว่าอเมริกามีข้อกำหนดบางอย่างที่แตกต่างจากประสบการณ์ของยุโรป แทนที่จะปฏิบัติตามแนวทางการสรรหาผู้นำจากยุโรปต่อไป ชาวยิวเริ่มสร้างแฟชั่นในสิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นลัทธิยูดายแบบอเมริกัน"

[1881]
การอพยพของชาวยิวจำนวนมากจากยุโรปตะวันออกเริ่มต้นขึ้น และเปลี่ยนชาวอเมริกันเชื้อสายยิว

กลุ่ม Pogroms กวาดล้างรัสเซียหลังจากการลอบสังหารซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ทำให้เกิดการอพยพครั้งใหญ่ที่จะนำชาวยิวในยุโรปตะวันออกประมาณสองล้านคนซึ่งประเพณีทางวัฒนธรรมและศาสนาแตกต่างอย่างลึกซึ้งจากชาวยิวในยุโรปกลางตอนนี้ตั้งรกรากอยู่ในอเมริกาอย่างสะดวกสบาย “เมื่อผู้อพยพเหล่านี้กลายเป็นคนอเมริกัน ความต้องการทางศาสนาของพวกเขาก็เปลี่ยนไป” Jonathan Sarna กล่าว “เช่นเดียวกับชาวยิวในยุโรปกลางก่อนหน้าพวกเขา พวกเขาแสวงหาประสบการณ์การนมัสการที่ 'ประณีต' มากขึ้น เพื่อให้สอดคล้องกับสถานะที่เพิ่มขึ้นของพวกเขาในสังคม [พวกเขา] เสนอราคาเพื่อความเท่าเทียมทางศาสนาด้วยการเข้าสู่เวทีศาสนาของอเมริกาอย่างยิ่งใหญ่ ธรรมศาลาอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา และต้นเสียงประกาศความเป็นอเมริกันของพวกเขา ความมั่นใจในตนเองที่เพิ่มขึ้น และจุดยืนที่เพิ่มขึ้นในสังคม"

[1912]
Henrietta Szold ก่อตั้ง Hadassah ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นองค์กร American Zionist ที่ใหญ่ที่สุดและเป็นองค์กรสตรีที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกา

ลูกสาวของรับบี Benjamin Szold ผู้นำทางจิตวิญญาณของ Congregation Oheb Shalom ในบัลติมอร์ Henrietta Szold จะมีบทบาทสำคัญในการทำให้สตรีชาวยิวอเมริกันกลายเป็นการเมือง เมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1912 ผู้หญิง 38 คนได้ประกอบตัวเองเป็น Hadassah Chapter of Daughters of Zion ในอีกสองปีต่อมา ในการประชุมครั้งแรกของพวกเขา Szold ได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดีคนแรก Deborah Dash Moore พูดว่า: "Hadassah คัดเลือกผู้หญิงชาวยิวอเมริกันหลายชั่วอายุคนให้เข้าร่วมกิจกรรมทางการเมืองและสังคมในนามของ Yishuv และ Israel"

[1916]
หลุยส์ แบรนไดส์ ผู้นำไซออนิสต์ชาวอเมริกัน กลายเป็นผู้พิพากษาศาลฎีกาชาวยิวคนแรก

"การแต่งตั้งของ Brandeis" Gary Zola กล่าว "ถือเป็นช่วงเวลาสำคัญสำหรับชาวยิวอเมริกัน ผู้ซึ่งภาคภูมิใจอย่างสุดซึ้งในความสำเร็จของพวกเขาเอง และเห็นว่าชาวยิวสามารถก้าวขึ้นสู่ระดับสูงสุดของสังคมอเมริกันได้" “ชัดเจน” พาเมลา นาเดลล์กล่าวเสริม "ชาวยิวที่ระบุสาเหตุของชาวยิวสามารถขึ้นสู่ระดับสูงสุดของรัฐบาล รับใช้ชาวอเมริกันและประเทศชาติของเรา"

[1934]
โมรเดคัย เอ็ม. แคปแลน ศาสตราจารย์ที่เกิดในลิทัวเนียที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิว เขียนหนังสือยิวที่ทรงอิทธิพลที่สุดเล่มหนึ่งในศตวรรษที่ 20 ศาสนายิวในฐานะอารยธรรม: สู่การสร้างชีวิตชาวอเมริกัน - ยิวขึ้นใหม่

การแสดงแนวความคิดใหม่ของศาสนายิวที่เป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างขบวนการใหม่ - ลัทธิยูดายนักปฏิรูป - แคปแลนสอนว่าศาสนายูดายไม่เพียง แต่เป็นศาสนา แต่เป็นอารยธรรมทางศาสนาที่มีพลวัตตามคำกล่าวของ Jonathan Sarna ที่โอบกอด "ชาวยิวทุกคนและทุกสิ่ง ชาวยิว รวมทั้งแผ่นดิน (หมายถึงอิสราเอล) ประวัติศาสตร์ ภาษา วรรณกรรม วิถีทางศาสนา ประเพณี กฎหมาย และศิลปะ" แนวคิดสองข้อของ Kaplan กลายเป็นเรื่องธรรมดาในหลากหลายชีวิตทางศาสนาชาวยิวในอเมริกา เขากล่าวประการแรก "การเน้นย้ำของ Kaplan ในเรื่อง 'ทั้งชีวิตของชาวยิว' ได้กระตุ้นความสนใจมากขึ้นในแง่มุมของชีวิตชาวยิวที่ถูกละเลยก่อนหน้านี้ เช่น ศิลปะ งานฝีมือ ดนตรี ละคร การเต้นรำ และอาหาร - และเมื่อเวลาผ่านไป โปรแกรมทางวัฒนธรรมก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ ชีวิตของธรรมศาลาและชุมชนชาวยิวเกือบทุกแห่ง ประการที่สอง การสนับสนุนศูนย์ธรรมศาลาที่ได้รับการออกแบบมาเพื่อเปลี่ยนบ้านแห่งการสักการะให้กลายเป็นศูนย์กลางชีวิตชุมชนชาวยิวแบบเอนกประสงค์เจ็ดวันต่อสัปดาห์กำหนดแบบแผนสำหรับสิ่งที่กลายเป็นศูนย์ธรรมศาลา ความเคลื่อนไหว."

[1943]
ภาคทัณฑ์สี่ - นักบวชคาทอลิก (จอห์น พี. วอชิงตัน) รัฐมนตรีปฏิรูปชาวดัตช์ (คลาร์ก วี. โพลิง) สาธุคุณตามระเบียบ (จอร์จ แอล. ฟอกซ์) และแรบไบปฏิรูป (อเล็กซานเดอร์ ดี. กู๊ด) - พินาศในท้องทะเล เป็นวีรบุรุษหลังจากเรือบรรทุกของพวกเขาถูกตอร์ปิโดโดยชาวเยอรมัน

เหล่าภาคทัณฑ์ละทิ้งเสื้อชูชีพและยืนคล้องแขนสวดภาวนา ดอร์เชสเตอร์ จมอยู่ใต้คลื่น เดโบราห์ แดช มัวร์ กล่าวว่า "การกระทำร่วมกันของพวกเขาเป็นช่วงเวลาเชิงสัญลักษณ์ที่ยอดเยี่ยม" เดโบราห์ แดช มัวร์ กล่าว "เป็นการแสดงให้เห็นคุณค่าร่วมกันที่ชาวยิว โปรเตสแตนต์ และคาทอลิกทุกคนมีร่วมกัน"

[1945]
การรับใช้ในกองทัพสหรัฐในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงประสบการณ์รุ่นต่อรุ่นสำหรับ GI ชาวยิวกว่าครึ่งล้านคน

เดโบราห์ แดช มัวร์ กล่าวในหลาย ๆ ด้าน ประสบการณ์นี้เป็นเหตุการณ์ลุ่มน้ำใน "การก้าวเข้าสู่ยุค" ของชาวยิวอเมริกัน “ทหารยิวออกจากสงครามอเมริกามากขึ้น และ ชาวยิวมากขึ้น พวกเขาได้เรียนรู้เมื่อถูกผลักดันให้ถอยกลับ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่พร้อมที่จะรับสัญชาติชนชั้นสองอีกต่อไป พวกเขาพร้อมที่จะต่อสู้เพื่อสิทธิของตนในฐานะชาวยิวที่ต่อต้านการเลือกปฏิบัติ และสำหรับรัฐชาวยิว พวกเขาตระหนักว่าสหรัฐอเมริกายอมรับศาสนายิว ส่วนหนึ่งของประเพณียิว-คริสเตียน และพวกเขาได้รู้จักชาวอเมริกันคนอื่นๆ ในส่วนอื่น ๆ ของสหรัฐฯ และตระหนักว่าพวกเขาสามารถปรับตัวและบูรณาการได้เหนือข้อจำกัดของบ้านในวัยเด็กของพวกเขา"

[1947]
สหรัฐฯ ร่วมกับอีก 32 ประเทศในการโหวตของสหประชาชาติ เรียกร้องให้มีการแบ่งปาเลสไตน์ออกเป็นสองรัฐ ได้แก่ ชาวยิว 1 แห่ง และอาหรับ 1 แห่ง

รัฐอิสราเอลประกาศอิสรภาพในอีกหนึ่งปีต่อมา ชาวยิวทั่วโลกรู้สึก “ภาคภูมิใจและโล่งใจ” เจนน่า ไวส์มัน โจเซลิทกล่าว “ทุกสิ่งทุกอย่างก่อนเกิดของอิสราเอลช่างเยือกเย็นมาก เหตุการณ์นี้เป็นช่วงเวลาที่ดีของคำสัญญา” "ไซออนิสต์ทำให้ชาวยิวอเมริกัน (เช่นเดียวกับชุมชนพลัดถิ่นอื่น ๆ) รู้สึกถึงภารกิจ" Jonathan Sarna กล่าวเสริม "และมีเป้าหมายที่จะชุมนุม"

[1948]
กลุ่มผู้นำชุมชนชาวยิวได้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายยิวแห่งแรกของอเมริกา: Brandeis ในเมืองวอลแทม รัฐแมสซาชูเซตส์

ในขณะที่ผู้สนับสนุนโรงเรียนในช่วงแรกเชื่อว่า Brandeis จะรับประกันการศึกษาระดับอุดมศึกษาที่ยอดเยี่ยมสำหรับจิตใจชาวยิวที่ดีที่สุดในอเมริกา (ซึ่งอาจถูกตัดสิทธิ์เนื่องจากโควตาการรับเข้าเรียน) Abram L. Sachar ประธานคนแรกของ Brandeis มองว่ามหาวิทยาลัยเป็น " ของขวัญองค์กรของชาวยิวเพื่อการศึกษาที่สูงขึ้น” แท้จริงแล้ว Gary Zola กล่าวว่า "วันนี้ชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวจากทั่วโลกศึกษาร่วมกันในสถาบันการศึกษาชั้นหนึ่งซึ่งระบุว่ามีแรงบันดาลใจทางปัญญาสูงสุดของ American Jewry"

[1955]
หนังสือขายดีของวิล เฮอร์เบิร์ก โปรเตสแตนต์-คาทอลิก-ยิว อ้างว่าอเมริกาเป็น "สามหม้อหลอมละลาย" ที่ประกอบด้วยชุมชนที่นับถือศาสนาสามกลุ่มนี้

“ถึงแม้ชาวยิวจะมีสัดส่วนเพียง 3.2 เปอร์เซ็นต์ของประชากรอเมริกันทั้งหมด พวกเขาพบว่าตัวเองต้องขอบคุณเฮอร์เบิร์ก 'ได้รับสิทธิให้เป็นผู้พิทักษ์หนึ่งในสามของมรดกทางศาสนาของอเมริกา'” โจนาธาน ซาร์นากล่าว "สำหรับความไม่เพียงพออย่างชัดแจ้ง ข้อโต้แย้งของ Herberg จับจินตนาการและกำหนดวาทกรรมทางศาสนาที่ตามมาในอเมริกา"

[1963]
ชาวยิวมีบทบาทสำคัญในการเดินขบวนเพื่อสิทธิพลเมืองในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี.

พูดจากแท่นทันทีก่อนที่มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์จะกล่าวสุนทรพจน์ "I Have a Dream" อันโด่งดังของเขา ประธาน American Jewish Congress และเดินขบวนร่วม Rabbi Joachim Prinz รับบีของชุมชนชาวยิวในเบอร์ลินภายใต้ระบอบการปกครองของฮิตเลอร์ ท้าทายกลยุทธ์ ของชาวยิวที่เสนอให้ทำงานเบื้องหลังอย่างเงียบๆ เพื่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงแทน เขาเรียกร้องให้มีการดำเนินการในชุมชนของชาวยิวอย่างจริงจัง "สำหรับพรินซ์และบรรดาผู้ที่เดินตามรอยเท้าของเขา" โจนาธาน ซาร์นากล่าว "ความหายนะไม่เพียงทำหน้าที่เป็นจุดอ้างอิงสากลที่เน้นย้ำความชอบธรรมทางศีลธรรมของการเคลื่อนไหวต่อต้านการเหยียดผิว แต่ยังเป็นจุดอ้างอิงของชาวยิวด้วย โดยให้เหตุผลเฉพาะสำหรับชาวยิวในการเข้าไปมีส่วนร่วม ในขบวนการสิทธิพลเมือง" รับบีมัวริซ ไอเซนดราท ประธาน UAHC รับบีอับราฮัม โจชัว เฮสเชล และผู้นำชาวยิวและนักเคลื่อนไหวอีกหลายคนจะเดินทางไปทางใต้เพื่อประท้วงความอยุติธรรมทางเชื้อชาติ และในปี 2507 ข้อความของกฎหมายว่าด้วยสิทธิพลเมืองและกฎหมายว่าด้วยสิทธิในการออกเสียง ทั้งสองฉบับร่างขึ้นที่ปฏิบัติการทางศาสนา ศูนย์ปฏิรูปศาสนายิว ลงนามในกฎหมายโดยประธานาธิบดีลินดอน จอห์นสัน

[1965]
Sandy Koufax ปฏิเสธที่จะขว้างในเกมแรกของ Dodgers-Minnesota World Series เพราะจัดขึ้นที่ Yom Kippur

David Ellenson กล่าวว่า "การที่ Koufax ปฏิเสธที่จะนำเสนอทำให้ชาวยิวอเมริกันรู้สึกภาคภูมิใจในความเป็นยิวของพวกเขาอย่างลึกซึ้ง" "ที่นี่ ผู้เล่นเบสบอลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในสหรัฐฯ ยืนขึ้นประกาศอัตลักษณ์และการปฏิบัติของชาวยิวให้โลกเห็น ภาพลักษณ์ของชาวยิวที่เป็นอิสระ ภักดีต่อศรัทธา และไม่กลัวที่จะยืนยันค่านิยมของเขาในตอนนั้นและยังคงนิ่งอยู่ ยังคงเป็นที่ภาคภูมิใจอย่างยิ่ง"

[1967]
ท่ามกลางความกลัวว่าจะเกิดความหายนะอีกครั้งในขณะที่ชาติอาหรับขู่ว่าจะขับไล่อิสราเอลลงทะเล ชาวยิวอเมริกันได้ระดมทุน 430 ล้านดอลลาร์สำหรับรัฐยิว

สงครามหกวันจบลงด้วยชัยชนะอันเด็ดขาดของอิสราเอล “สำหรับชาวยิวอเมริกันจำนวนมาก ชัยชนะของอิสราเอลมีความหมายมากกว่าความกล้าหาญแบบซูเปอร์แมน” Jonathan Sarna กล่าว "มันถูกรับรู้อย่างกว้างขวางว่าเป็นชัยชนะของอเมริกาเอง" เดวิด เอลเลนสันกล่าวเสริมว่า: "ชัยชนะที่ดูเหมือนปาฏิหาริย์อย่างกะทันหันนี้ ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากความหายนะเป็นเวลาสองทศวรรษ ทำให้ชาวยิวอเมริกันโล่งใจและรู้สึกภาคภูมิใจอย่างไม่มีขอบเขต ชาวยิวไม่ตกเป็นเหยื่ออีกต่อไป"

[1972]
แซลลี เจน พรีแซนด์ ผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนาของวิทยาลัยฮิบรูยูเนี่ยน-ยิว กลายเป็นผู้หญิงอเมริกันคนแรกที่ได้รับบวชเป็นแรบไบ

อีกสองปีต่อมา Sandy Eisenberg จะกลายเป็นผู้หญิงคนแรกของ Reconstructionist แรบไบ Amy Eilberg จะกลายเป็นผู้หญิงคนแรกของแรบไบหัวโบราณในปี 1985 "การเปิดแรบไบให้ผู้หญิงได้กำหนดลักษณะของรับบีใหม่ โดยแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงมีคุณสมบัติพอๆ กับผู้ชาย" Jenna Weissman Joselit อธิบาย "มันยังเปลี่ยนชีวิตชาวอเมริกันเชื้อสายยิว ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางภาษาในการอธิษฐาน พระเจ้าไม่ได้ถูกสร้างในแง่ของพระเจ้าอีกต่อไป และยังมีการพาดพิงถึงปรมาจารย์ทุกประเภท และอื่นๆ อีกมากมาย"

[1993]
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานแห่งสหรัฐอเมริกาสร้างขึ้นติดกับ National Mall ในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี.

พิพิธภัณฑ์ของรัฐบาลสหรัฐฯ ก่อตั้งขึ้นเพื่อรักษาความทรงจำของ Shoah และเช่าเหมาลำโดยพระราชบัญญัติรัฐสภา นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พิพิธภัณฑ์ของรัฐบาลสหรัฐฯ ได้ให้ความรู้แก่ผู้เยี่ยมชมเกือบสองล้านคนในแต่ละปีเกี่ยวกับประวัติความหายนะและอันตรายจากการแพ้ "พิพิธภัณฑ์ Holocaust เชื่อมโยงเรื่องราวของชาวยิวกับเรื่องราวของมนุษย์กับเรื่องราวในอเมริกา" Gary Zola กล่าว "และพูดถึงคำถามที่ค้างคาซึ่งหลอกหลอนชาวอเมริกันเชื้อสายยิวจำนวนมาก: คนอเมริกัน -- ยิวและไม่ใช่ยิว -- ทำเพียงพอแล้วเมื่อภัยพิบัติคลี่คลายหรือไม่"

[2000]
วุฒิสมาชิกโจเซฟ ลีเบอร์แมนแห่งคอนเนตทิคัตกลายเป็นชาวยิวคนแรกที่ได้รับการเสนอชื่อชิงตำแหน่งรองประธานาธิบดีสหรัฐจากพรรคการเมืองใหญ่

Jonathan Sarna กล่าวว่า "การต้อนรับอย่างอบอุ่นจากประชาชนชาวอเมริกันของลีเบอร์แมนส่งข้อความว่าชาวยิวไม่จำเป็นต้องเสียสละความศรัทธาหรือการปฏิบัติทางศาสนาของเขา/เธอเพื่อมุ่งหวังให้ตำแหน่งทางการเมืองระดับสูง กล่าวโดยย่อ David Ellenson กล่าวเสริมว่า "ตั๋ว Al Gore/Joseph Lieberman แสดงให้เห็นว่าชาวยิวยึดที่มั่นและอยู่ที่บ้านได้ดีเพียงใดในสหรัฐอเมริกา"

[2004]
สภาคองเกรสลงมติให้เกียรติและยกย่องการครบรอบ 350 ปีของชีวิตชุมชนชาวยิวในอเมริกาเหนือ และจัดตั้งคณะกรรมาธิการเพื่อการรำลึกถึงประวัติศาสตร์ยิวอเมริกัน 350 ปี ซึ่งเป็นความพยายามร่วมกันของหอสมุดรัฐสภา หอจดหมายเหตุแห่งชาติและการบริหารบันทึก ชาวอเมริกันเชื้อสายยิว สมาคมประวัติศาสตร์และ Jacob Rader Marcus Center ของ American Jewish Archives

“ความร่วมมือครั้งประวัติศาสตร์นี้นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของประเทศเราที่ความร่วมมือ [ของสถาบันรัฐบาลและยิว] เกิดขึ้นในความพยายามร่วมกันเพื่อพัฒนาความเข้าใจของเราเกี่ยวกับประสบการณ์ชาวยิวอเมริกัน” Gary Zola กล่าว "ในแง่หนึ่ง มันคือ 'การเข้าสู่ยุค' ของประวัติศาสตร์อเมริกันยิวอเมริกัน"

ไทม์ไลน์นี้อิงจากการสนทนากับนักวิชาการชาวยิวชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียงหกคน: Dr. Gary Zola รองศาสตราจารย์ของ American Jewish Experience ที่สถาบันศาสนาของ Jewish Union College-Jewish ใน Cincinnati และผู้อำนวยการบริหารของ Jacob Rader Marcus Center ของ American Jewish หอจดหมายเหตุ ศาสตราจารย์พาเมลา นาเดลล์ แห่งมหาวิทยาลัยอเมริกัน ผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์สตรี รับบี เดวิด เอลเลนสัน ศาสตราจารย์ด้านความคิดทางศาสนาของชาวยิว และประธาน HUC-JIR ดร.เจนน่า ไวส์แมน โจเซลิตแห่งมหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของศาสตราจารย์เดโบราห์ แดช มัวร์แห่งชีวิตชาวยิว Vassar College ซึ่งเชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ยิวอเมริกันในเมืองในศตวรรษที่ 20 และศาสตราจารย์ Jonathan Sarna จาก Brandeis University ซึ่งมีหนังสือในปี 2547 ยูดายอเมริกัน: ประวัติศาสตร์ ได้รับรางวัลหนังสือ Everett Family Foundation Book of the Year จาก National Jewish Book Award

Philip Mandelbaum เป็นบรรณาธิการด้านความบันเทิงของ นิตยสารแรป และนักข่าวและช่างภาพสำหรับ สำนักพิมพ์ริดจ์ฟิลด์


ความลับประวัติศาสตร์ชาวยิวของ Pi

ในตอนหนึ่งของ “Star Trek” ต้นฉบับ คุณสป็อคซึ่งรับบทโดยลีโอนาร์ด นิมอย นักแสดงชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ผู้ล่วงลับไปแล้ว—สั่งการคอมพิวเตอร์ชั่วร้ายที่เข้าควบคุมระบบช่วยชีวิตของเอ็นเตอร์ไพรส์เอ็นเตอร์ไพรส์เพื่อคำนวณ Pi จนถึงหลักสุดท้าย สป็อคจึงเอาชนะไซบอร์กสังหารซึ่งทำลายตัวเองได้เพราะตามที่สป็อคอธิบายว่า "คุณค่าของ Pi เป็นตัวเลขที่ยอดเยี่ยมโดยไม่มีความละเอียด" ตามตรรกะโดยสิ้นเชิงสป็อคไม่ได้บอกว่า Pi มีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของการมีชัย ตรงกันข้าม เหนือธรรมชาติเป็นศัพท์ทางคณิตศาสตร์ และฉันจะอธิบายคำจำกัดความให้คุณโดยหวังว่าคุณจะอ่านต่อไปนอกเหนือจากย่อหน้านี้ แต่ทั้งๆ ที่สป็อคและตรรกะของเขา Pi ก็อาจมีคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของการมีชัย

เส้นรอบวงของวงกลมจะมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 3.14 x เสมอ ยกเว้น 3.14 — ที่เราเรียกว่า Pi — เป็นเพียงการประมาณเท่านั้น ทศนิยมยังคงไหล Pi ไม่ได้เป็นเพียงจำนวนอตรรกยะเท่านั้น แต่ยังเป็นอนันต์และไม่รู้ในท้ายที่สุด แม้ว่าตัวเลขจะหลบเลี่ยงการเข้าใจของเราอยู่เสมอ แต่เราก็ทราบด้วยว่าตัวเลขนั้นเป็นความจริงและเชื่อถือได้เสมอ Pi แสดงความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์ระหว่างเส้นผ่านศูนย์กลางและเส้นรอบวงของวงกลมเสมอ ไม่ว่าวงกลมนั้นจะเล็กหรือใหญ่แค่ไหน

และเรารู้สิ่งนี้ไม่ได้มาจากการคำนวณของยุคดิจิทัล สมัยก่อนได้เข้าสู่สิ่งนี้ตั้งแต่ต้น อารยธรรมที่สำคัญทุกแห่งมีทฤษฎีเกี่ยวกับ Pi และนักคณิตศาสตร์ที่พยายามอธิบายเรื่องนี้ อียิปต์โบราณและบาบิโลนและอินเดีย ชาวกรีกอาร์คิมิดีส ปโตเลมีกรีก-โรมัน ชาวจีนโบราณและชาวอินเดียนแดง ต่างก็คิดหาอัตราส่วนนี้ ซึ่งมีอยู่ในกระดาษและราวกับว่าเป็นไปตามแผนการของพระเจ้าบางอย่างในธรรมชาติ

ความสัมพันธ์ระหว่างเส้นผ่านศูนย์กลางของวงกลม - เส้นที่ตัดผ่านเป็นสองส่วนเท่า ๆ กัน - และเส้นรอบวง - ระยะทางรอบวงกลม - เดิมถูกกล่าวถึงในหนังสือของกษัตริย์ในภาษาฮิบรูโดยอ้างอิงถึงสระพิธีกรรมในวิหารของกษัตริย์โซโลมอน ข้อที่เกี่ยวข้อง (1 พงศ์กษัตริย์ 7:23) กล่าวว่าเส้นผ่านศูนย์กลางของสระคือสิบศอกและเส้นรอบวง 30 ศอก กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระคัมภีร์ปัดเศษ Pi เหลือประมาณสาม ราวกับจะบอกว่าดีพอสำหรับเกือกม้าและสระว่ายน้ำ

ต่อมาพระของพวกมิชนาห์และลมุดซึ่งรู้ว่าอัตราส่วนหนึ่งในสามนั้นไม่ถูกต้องทั้งหมด มีวันภาคสนามกับพระคัมภีร์ที่เล่นข้อเท็จจริงอย่างรวดเร็วและหลวมๆ โต้เถียงในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขาแน่นอน ขึ้นอยู่กับว่าคุณวัดสระจากด้านในหรือด้านนอกของผนังเรือ พวกเขายังสนุกกับเกม Gematria ซึ่งเป็นค่าตัวเลขของคำในตอนต้นเรื่อง ซึ่งเมื่อคุณลองเล่นดู มันก็จะเข้าใกล้ค่าของ Pi มากขึ้น โดยสะกดให้เป็นทศนิยมหลายจุด

ต่อมาไมโมนิเดสผู้ยิ่งใหญ่ได้พูดคุยสนทนาเรื่องนี้กับสิ่งที่อ่านดูเหมือนเป็นการเตือนว่าอย่าขุดลึกลงไปในความลึกลับของ Pi มากเกินไป “อัตราส่วนของเส้นผ่านศูนย์กลางของวงกลมและเส้นรอบวงนั้นไม่เป็นที่รู้จักและไม่สามารถพูดคุยกันได้อย่างแม่นยำ” เขาเขียนไว้ในศตวรรษที่ 12 “นี่ไม่ใช่การขาดความรู้ในส่วนของเราอย่างที่คนงี่เง่าคิด แต่โดยธรรมชาติแล้วสิ่งนี้ไม่เป็นที่รู้จักและโดยอาศัยความเป็นจริงของมันไม่สามารถรู้ได้และเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงมัน ... ไม่สามารถรับรู้มูลค่าที่แท้จริงของมันได้” ไม่น่าเชื่อถือ ไม่ทราบ ไม่สามารถเข้าถึงได้ เหมือนพระเจ้า. “ไม่มีใครเห็นหน้าและชีวิตของข้าพเจ้า” ดังที่พระองค์ตรัสกับโมเสส

ในภาพยนตร์เปิดตัวเรื่อง “Pi” ในปี 1998 ผู้สร้างภาพยนตร์ Darren Aronofsky สนุกกับเรื่องทั้งหมดนี้เมื่อเขาให้กลุ่ม Hasidim ลักพาตัวตัวเอกของเขา — อัจฉริยะทางคณิตศาสตร์ที่ทรมานชื่อ Max Cohen — เพื่อช่วยพวกเขาทำนายรหัสทางคณิตศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ภายใน โตราห์ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าจะเปิดเผยชื่อที่หายไปของพระเจ้า โคเฮนกลายเป็นคนบ้าและเอาสว่านไฟฟ้าไปที่กะโหลกศีรษะของเขาแทน

วันนี้ อวาตาร์ในชีวิตจริงของโคเฮนคือโจนาธาน ไมเคิล บอร์ไวน์ นักคณิตศาสตร์ชาวสก็อต ผู้เชี่ยวชาญด้านการคำนวณ Pi ชั้นนำของโลก ซึ่งตอนนี้เราสามารถสะกดจุดทศนิยมได้ประมาณ 2.7 ล้านล้านจุด Borwein เป็นบุตรชายของ David Borwein นักคณิตศาสตร์ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเกิดในปี 1924 ในเมืองเคานัส ประเทศลิทัวเนีย ในปี 1984 Jonathan Michael Borwein และน้องชายของเขา Peter Borwein “ผลิตอัลกอริธึมแบบวนซ้ำที่เพิ่มจำนวนหลักเป็นสี่เท่าในแต่ละขั้นตอน และในปี 1987 ซึ่งเพิ่มจำนวนหลักห้าครั้งในแต่ละขั้นตอน” อย่าลองทำที่บ้าน

หลายปีที่ผ่านมา ผู้คลั่งไคล้คณิตศาสตร์ได้เฉลิมฉลองวันที่ 14 - 3/14 มี.ค. - เป็น "วัน Pi" ในปี 2009 พวกเขายังได้รับสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกาเพื่อสนับสนุนการกำหนดวันนั้นอย่างเป็นทางการ (เห็นได้ชัดว่าวุฒิสภาสหรัฐฯ มีเรื่องสำคัญกว่าที่ต้องจัดการในขณะนั้น)

สถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์บางประเภทหรือสาขาวิชาคณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันที่อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์สอน รู้สึกสนุกสนานกับความจริงที่ว่านักคณิตศาสตร์และนักคิดชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่เกิดเมื่อวันที่ 14 มีนาคม ในเมืองพรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซี นอกเหนือไปจากพาย การกินและการบรรยาย Pi ที่ผู้เข้าแข่งขันแข่งขันกันเพื่อดูว่าใครสะกดคำว่า Pi ได้ถูกต้องมากที่สุด มีการประกวดหน้าตาคล้ายไอน์สไตน์ประจำปี MIT มักจะส่งจดหมายแจ้งผลการสมัครไปยังนักศึกษาที่คาดหวังเพื่อจัดส่งในวันที่ 14 มีนาคม

สำหรับผู้ที่รู้สึกขนลุกเพียงแค่คิดถึงเรื่องบังเอิญทางคณิตศาสตร์ ในวันที่ 14 มีนาคม เวลา 21:26:53 น. และ น. วันที่และเวลาจะสะกดตัวเลข 10 หลักแรกของ Pi (3.141592653) หนึ่งสามารถสร้างกรณีสำหรับวินาทีเดียวกันนั้นได้อย่างแม่นยำทันทีที่สอดคล้องกับตัวเลขทั้งหมดของ Pi ad infinitum แต่คุณอาจไม่ควรคิดลึกเกินไปเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณอาจจบลงเหมือน Max Cohen ใน "Pi" และเจาะกะโหลกของคุณแบบไร้สาย

Seth Rogovoy มักเขียนเกี่ยวกับจุดตัดของวัฒนธรรมสมัยนิยมและธีมของชาวยิวสำหรับ Forward เขาสอบตกวิชาแคลคูลัสและการเขียนบทความนี้ทำให้เขาปวดหัว


อับราฮัมก่อตั้งศาสนายิวอย่างไร

แม้ว่าอาดัมซึ่งเป็นมนุษย์คนแรกจะเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว แต่ลูกหลานส่วนใหญ่ของเขาได้อธิษฐานต่อพระเจ้าหลายองค์ อับราฮัมจึงค้นพบลัทธิเทวนิยมองค์เดียวอีกครั้ง

อับราฮัมเกิดที่อับราฮัมในเมืองอูร์ในบาบิโลเนียและอาศัยอยู่กับเทราห์บิดาของเขาและซาราห์ภรรยาของเขา เทราห์เป็นพ่อค้าที่ขายรูปเคารพ แต่อับราฮัมเชื่อว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียวและทุบทำลายทั้งหมดยกเว้นรูปเคารพของบิดาเพียงองค์เดียว

ในที่สุด พระเจ้าเรียกอับราฮัมให้ออกจากเออร์และตั้งรกรากในคานาอัน ซึ่งพระเจ้าสัญญาว่าจะมอบให้กับลูกหลานของอับราฮัม อับราฮัมเห็นด้วยกับสนธิสัญญาซึ่งเป็นพื้นฐานของพันธสัญญาหรือ b'rit ระหว่างพระเจ้ากับลูกหลานของอับราฮัม b'rit เป็นพื้นฐานของศาสนายิว

อับราฮัมจึงย้ายไปคานาอันพร้อมกับซาราห์และโลต หลานชายของเขา และเป็นชนเผ่าเร่ร่อนอยู่หลายปี


ประวัติโดยย่อของชาวยิวและขบวนการสิทธิพลเมืองในทศวรรษ 1960

ศาสนายิวสอนการเคารพสิทธิพื้นฐานของผู้อื่นตามหน้าที่ที่แต่ละคนมีต่อพระเจ้า "สิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับคุณอย่าทำกับเพื่อนบ้านของคุณ" (Babylonian Talmud, Shabbat 31a) ความเท่าเทียมกันในประเพณีของชาวยิวมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าบุตรธิดาทุกคนของพระเจ้า "ถูกสร้างตามพระฉายของพระเจ้า" (ปฐมกาล 1:27) จากที่กระแสคำสั่งในพระคัมภีร์ไบเบิล "เจ้าจงมีกฎเดียวสำหรับคนแปลกหน้าและพลเมืองเหมือนกัน: เพราะฉันคือพระเจ้าของเจ้า" (เลวีนิติ 24:22)

ชาวยิวอเมริกันมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งและการระดมทุนขององค์กรสิทธิพลเมืองที่สำคัญที่สุดบางแห่ง รวมถึง NAACP การประชุมผู้นำด้านสิทธิพลเมืองและสิทธิมนุษยชน การประชุมผู้นำคริสเตียนภาคใต้ (SCLC) และคณะกรรมการประสานงานที่ไม่รุนแรงของนักศึกษา (SNCC) ).

ในปี 1909 Henry Moscowitz เข้าร่วม W.E.B. DuBois และผู้นำสิทธิพลเมืองอื่น ๆ เพื่อก่อตั้ง NAACP Kivie Kaplan รองประธานของ Union of American Hebrew Congregations (ปัจจุบันคือ Union for Reform Judaism) ดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีแห่งชาติของ NAACP ตั้งแต่ปี 2509 ถึง 2518 Arnie Aronson ทำงานร่วมกับ A. Philip Randolph และ Roy Wilkins เพื่อก่อตั้ง การประชุมผู้นำ.

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2453 ถึง พ.ศ. 2483 มีโรงเรียนประถมศึกษาและมัธยมศึกษามากกว่า 2,000 แห่ง และวิทยาลัยสีดำ 20 แห่ง (รวมถึงมหาวิทยาลัยโฮเวิร์ด ดิลลาร์ด และฟิสก์) ก่อตั้งขึ้นทั้งหมดหรือบางส่วนโดยได้รับการสนับสนุนจากจูเลียส โรเซนวัลด์ ผู้ใจบุญชาวยิว ที่จุดสูงสุดของสิ่งที่เรียกว่า "โรงเรียนโรเซนวัลด์" คนผิวดำเกือบ 40 เปอร์เซ็นต์ในภาคใต้ได้รับการศึกษาจากสถาบันแห่งหนึ่งเหล่านี้

ระหว่างขบวนการเพื่อสิทธิพลเมือง นักเคลื่อนไหวชาวยิวเป็นตัวแทนของคนผิวขาวจำนวนมากที่ไม่สมส่วนที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ ชาวยิวประกอบด้วยคนหนุ่มสาวครึ่งหนึ่งที่เข้าร่วมกิจกรรม Mississippi Freedom Summer ในปี 1964 ผู้นำของขบวนการปฏิรูปถูกจับกุมพร้อมกับรายได้ ดร. มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ ในเมืองเซนต์ออกัสติน รัฐฟลอริดา ในปี 2507 หลังจากท้าทายเชื้อชาติ การแยกกันในที่สาธารณะ ที่โด่งดังที่สุด รับบี อับราฮัม โจชัว เฮเชล จับมือกับดร.คิงในเดือนมีนาคมปี 1965 ที่เมืองเซลมา

กฎหมายว่าด้วยสิทธิพลเมืองปี 1964 และกฎหมายว่าด้วยสิทธิในการออกเสียงปี 1965 ถูกร่างขึ้นในห้องประชุมของศูนย์ปฏิบัติการศาสนาแห่งการปฏิรูปศาสนายิว ภายใต้การอุปถัมภ์ของการประชุมผู้นำ ซึ่งตั้งอยู่ในอาคารของ RAC มานานหลายทศวรรษ

ชุมชนชาวยิวยังคงให้การสนับสนุนกฎหมายสิทธิพลเมืองที่กล่าวถึงการเลือกปฏิบัติอย่างไม่ลดละในการลงคะแนนเสียง ที่อยู่อาศัย และการจ้างงานกับผู้หญิงและคนผิวสีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชุมชน LGBTQ+ และชุมชนผู้พิการด้วย

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานด้านสิทธิพลเมืองของ Reform Jewish Movement และความมุ่งมั่นต่อความเท่าเทียมกัน โปรดไปที่หน้า สิทธิพลเมืองและสิทธิในการออกเสียง


ปฏิทิน ประวัติของ:

ประวัติของปฏิทินยิวอาจแบ่งออกเป็นสามช่วง ได้แก่ คัมภีร์ไบเบิล คัมภีร์ลมุดิก และยุคหลังทุลมุดิก อันแรกอาศัยการสังเกตดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ล้วนๆ ประการที่สองเป็นการสังเกตและการคำนวณ ครั้งที่สามเป็นการนับทั้งหมด

การศึกษาดาราศาสตร์ส่วนใหญ่เกิดจากความจำเป็นในการกำหนดวันเวลาของเทศกาล คำสั่ง (เฉลย xvi. 1) "รักษาเดือนอาบิบ" ทำให้จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับตำแหน่งของดวงอาทิตย์และคำสั่ง "สังเกตดวงจันทร์และชำระให้บริสุทธิ์ด้วย" ทำให้จำเป็นต้องศึกษาขั้นตอน ของดวงจันทร์

คำศัพท์ที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาฮีบรูสำหรับวิทยาศาสตร์ของปฏิทินคือ />("การกำหนดเดือน") ต่อมา />("การชำระให้บริสุทธิ์ของดวงจันทร์ใหม่") />("การชำระให้ดวงจันทร์ใหม่โดยการสังเกต") / > />("การชำระดวงจันทร์ใหม่ด้วยการคำนวณ") />("ศาสตร์แห่งการกำหนดเดือน") />("กฎสำหรับการชำระพระจันทร์ใหม่ให้บริสุทธิ์") ในบรรดาชื่ออื่นนอกเหนือจากนี้ เราพบ />(" the secret of intercalation") ชื่อยุคกลางและสมัยใหม่คือ />

ปีบาบิโลนซึ่งมีอิทธิพลต่อการคำนวณเวลาของฝรั่งเศส ดูเหมือนว่าจะประกอบด้วย 12 เดือน 30 วันในแต่ละเดือน โดยนักบวชจะเพิ่มเดือนตามความจำเป็น ปฏิทินบาบิโลนสองปฏิทินถูกเก็บรักษาไว้ในจารึก และในแต่ละเดือนมี 30 วันเท่าที่จะเรียนรู้ได้ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา เดือนที่มี 29 วันสลับกับวันที่ 30 วิธีการแทรกสอดนั้นไม่แน่นอน และการปฏิบัติดูเหมือนจะหลากหลาย

ปีของชาวบาบิโลนเป็นปีสุริยคติ กล่าวคือ ปี 12 เดือนที่มี 354 วันถูกผูกไว้กับปีสุริยคติ 365 วันโดยการสอดแทรกตามโอกาส เดือนที่สิบสาม ในทุกๆ 11 ปีจะมี 7 กับ 12 เดือน และ 4 กับ 13 เดือน

Strassmeier และ Epping ใน "Astronomisches aus Babylon" ได้แสดงให้เห็นว่าชาวบาบิโลนโบราณมีความก้าวหน้าทางดาราศาสตร์มากพอที่จะทำให้พวกเขาสามารถวาดปูมที่คาดการณ์สุริยุปราคาและดวงจันทร์และเวลาของดวงจันทร์ใหม่และพระจันทร์เต็มดวงได้ (" Proc. Soc. Bib. Arch., 1891-1892," p. 112)

ทัลมุด (Yerushalmi, Rosh ha-Shanah i. 1) ระบุอย่างถูกต้องว่าชาวยิวได้รับชื่อเดือนในขณะที่ถูกเนรเทศชาวบาบิโลน

ไม่มีการเอ่ยถึงเดือนนอกกาลในพระคัมภีร์ และไม่ทราบว่าการแก้ไขนี้ถูกนำมาใช้ในสมัยโบราณโดยการเพิ่ม 1 เดือนใน 3 ปี หรือโดยการเพิ่ม 10 หรือ 11 วันในตอนท้ายของแต่ละปี

นักดาราศาสตร์รู้ว่าปีประเภทนี้เป็นปีจันทรคติที่ถูกผูกไว้ ชาวกรีกมีปีที่คล้ายกัน แม้แต่ปีคริสเตียน แม้ว่าปีสุริยคติล้วนๆ ก็ยังถูกบังคับให้คำนึงถึงดวงจันทร์เพื่อกำหนดวันอีสเตอร์ ในทางกลับกัน Mohammedans มีปีจันทรคติฟรี

ดังนั้นจึงดูธรรมดาที่ปีของชาวยิวไม่ใช่ปีตามจันทรคติที่เรียบง่าย ในขณะที่เทศกาลของชาวยิวไม่มีข้อสงสัยถูกกำหนดในวันที่กำหนดของเดือนตามจันทรคติ พวกเขายังต้องพึ่งพาตำแหน่งของดวงอาทิตย์ด้วย ดังนั้นเทศกาลปัสกาจึงมีการเฉลิมฉลองในเดือนแห่งการเก็บเกี่ยวข้าวสาลี ( />) และเทศกาลอยู่เพิงที่เรียกว่า /> เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วง บางครั้งมีการกล่าวถึงงานเลี้ยงตามปฏิทินจันทรคติ (Lev. xxiii. Num. xxviii., xxix.) และในบางครั้ง งานเลี้ยงจะได้รับการแก้ไขตามพืชผลบางอย่างในปีสุริยคติ

ในสมัยหลังทุลมุดิก Nisan, Siwan, Ab, Tishri, Kislew และ Shebaṭ มี 30 วัน และ Iyyar, Tammuz, Elul, Ḥeshwan, Ṭebet และ Adar, 29. ในปีอธิกสุรทิน Adar มี 30 วันและ We-Adar 29. ตามคำบอกของ Pirḳe Rabbi Eliezer มีวัฏจักรสุริยะทางจันทรคติเป็นเวลา 48 ปี วัฏจักรนี้ตามมาด้วยชาวกรีก ชาวเอสเซน และคริสเตียนยุคแรก

ในสมัยของวัดที่สองปรากฏจากมิชนาห์ (R. H. i. 7) ว่าปุโรหิตมีศาลซึ่งมีพยานมารายงาน ศาลแพ่งทำหน้าที่นี้ในภายหลัง (ดู B. Zuckermann, "Materialien zur Entwicklung der Altjüdischen Zeitrechnung im Talmud, "Breslau, 1882)

การกำหนดความยาวของเดือนและการสอดแทรกของเดือนนั้นเป็นอภิสิทธิ์ของสภาแซนเฮดรินซึ่งมีหัวหน้าเป็นหัวหน้าหรือ /> ศาลสูงสุดทั้งหมดไม่ได้ถูกเรียกให้ดำเนินการในเรื่องนี้ การตัดสินถูกปล่อยให้อยู่ในศาลพิเศษที่มีสามคน สภาแซนเฮดรินประชุมกันในวันที่ 29 ของทุกเดือนเพื่อรอรายงานของพยาน

ก่อนที่วิหารจะถูกทำลาย กฎเกณฑ์บางอย่างมีอยู่ ดวงจันทร์ใหม่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ก่อนที่จะล่วงเลย29½วันและ⅔ของหนึ่งชั่วโมง หากกำหนดดวงจันทร์ไม่ได้อย่างแน่ชัด หนึ่งเดือนก็มี 30 วัน และอีก 29 วันข้างหน้า เดือนเต็มต้องไม่น้อยกว่า 4 หรือไม่เกิน 8 ปี ดังนั้นปีต้องไม่น้อยกว่า 352 วัน ไม่เกิน 356. หลังจากการล่มสลายของวัด (ค.ศ. 70) Joḥanan ben Zakkai ได้ย้ายสภาแซนเฮดรินไปยังยับเนห์ ร่างนี้โอนการตัดสินใจเกี่ยวกับปฏิทินซึ่งเคยเป็นของผู้เฒ่า หลังจากนี้ พยานของวันขึ้นค่ำก็ตรงไปยังสภาแซนเฮดริน

ทุก ๆ สองหรือสามปี แล้วแต่กรณี จะมีการเพิ่มเดือนพิเศษ การแทรกสอดดูเหมือนจะขึ้นอยู่กับการคำนวณจริงของความยาวสัมพัทธ์ของปีสุริยคติและจันทรคติ ซึ่งสืบทอดมาจากประเพณีในตระกูลปิตาธิปไตย นอกจากนี้ยังสามารถตัดสินโดยการเก็บเกี่ยวเมล็ดพืช หากเดือนนิสานมาถึงและดวงอาทิตย์อยู่ไกลจากวิษุวัตวสันตวิษุวัตจนไปไม่ถึงภายในวันที่ 16 ของเดือน เดือนนี้จะไม่เรียกว่านิสาน แต่เรียกว่าอาดาร์ เชนี (ที่สอง)

ในตอนเย็นก่อนการประกาศแทรกแซง พระสังฆราชได้รวบรวมนักวิชาการบางคนที่ช่วยในการตัดสินใจ จากนั้นได้มีการประกาศไปยังชุมชนชาวยิวหลายแห่งด้วยจดหมาย ในสาส์นฉบับนี้ได้เพิ่มเหตุผลของการแทรกแซง สำเนาจดหมายของ Rabban Gamaliel ดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Talmud (Sanh. xi. 2)

ชาวชนบทและชาวบาบิโลเนียได้รับแจ้งเมื่อต้นเดือนโดยสัญญาณไฟซึ่งถูกส่งไปจากสถานีหนึ่งไปอีกสถานีหนึ่งในประเทศภูเขา สัญญาณเหล่านี้ไม่สามารถส่งไปยังผู้ถูกเนรเทศในอียิปต์ เอเชียไมเนอร์ และกรีซ ผู้ซึ่งถูกทิ้งให้อยู่ในความสงสัย จึงเฉลิมฉลองสองวันเป็นพระจันทร์เต็มดวง

เนื่องจากสภาพอากาศมักเป็นไปไม่ได้ที่จะสังเกตดวงจันทร์ใหม่ เพื่อขจัดความไม่แน่นอนใด ๆ เกี่ยวกับระยะเวลาของปีในบัญชีนี้ จึงได้บัญญัติว่าปีนั้นไม่ควรน้อยกว่า 4 หรือเกิน 8 เดือนเต็ม ภายหลังการแกฉไขปฏิทิน กําหนดปี ไมจนฉอยกวจา 5 หรือเกิน 7 เดือนเต็ม

ร. กามาลิเอลที่ 2 (ส.ศ. 80-116) เคยรับรายงานของพยานด้วยตนเอง และแสดงภาพแทนดวงจันทร์เพื่อทดสอบความแม่นยำ มีอยู่ครั้งหนึ่งที่เขาแก้ไข Tishri คนแรกหลังจากคำให้การของผู้ต้องสงสัยสองคน ความถูกต้องของการตัดสินใจถูกโต้แย้งโดยรับบีโจชัวซึ่งได้รับคำสั่งจากผู้เฒ่าให้ปรากฏตัวต่อหน้าเขาซึ่งเตรียมเดินทางในวันที่ซึ่งเป็นวันแห่งการชดใช้ตามการคำนวณของโจชัวซึ่งเป็นคำสั่งที่เขามากที่สุด ปฏิบัติตามอย่างไม่เต็มใจ

ในระหว่างการกดขี่ข่มเหงภายใต้เฮเดรียนและในช่วงเวลาของผู้สืบทอดของเขา Antoninus Pius ผู้พลีชีพรับบี Akiba และลูกศิษย์ของเขาพยายามที่จะวางกฎเกณฑ์สำหรับการสอดแทรกของเดือน

ภายใต้ปรมาจารย์ของ Simon III (140-163) เกิดการทะเลาะวิวาทกันครั้งใหญ่เกี่ยวกับวันฉลองและปีอธิกสุรทิน ซึ่งขู่ว่าจะทำให้เกิดความแตกแยกอย่างถาวรระหว่างชุมชนชาวบาบิโลนและชาวปาเลสไตน์ ซึ่งผลที่ตามมาก็คือการดำเนินการเจรจาต่อรองมากเท่านั้น

ภายใต้ปรมาจารย์ของรับบียูดาห์ I. นามสกุล "ศักดิ์สิทธิ์" (163-193) ชาวสะมาเรียเพื่อสร้างความสับสนให้กับชาวยิว ตั้งสัญญาณไฟในเวลาที่ไม่เหมาะสม และทำให้ชาวยิวหลงผิดในเรื่องนี้ จนถึงวันขึ้นเดือนใหม่ รับบียูดาห์จึงยกเลิกสัญญาณไฟและจ้างผู้ส่งสาร ผู้อยู่อาศัยในประเทศที่ผู้ส่งสารไม่สามารถเข้าถึงได้ก่อนงานเลี้ยงจึงมีข้อสงสัยและเคยเฉลิมฉลองวันหยุดสองวัน ถึงเวลานี้การตรึงดวงจันทร์ใหม่ตามคำให้การของพยานดูเหมือนจะสูญเสียความสำคัญไปและการคำนวณทางดาราศาสตร์ก็ขึ้นอยู่กับหลัก

หนึ่งในบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ของปฏิทินคือซามูเอล (เกิดประมาณ 165 เสียชีวิตประมาณ 250) นามสกุล "Yarḥinai" เพราะคุ้นเคยกับดวงจันทร์ เขาเป็นนักดาราศาสตร์ และมีคนบอกว่าเขารู้วิถีแห่งสวรรค์เช่นเดียวกับถนนในเมืองของเขา (เบอร์ 58b) เขาเป็นผู้อำนวยการโรงเรียนแห่งหนึ่งในเนฮาร์เดีย (บาบิโลเนีย) และในขณะที่มีการจัดปฏิทินงานเลี้ยงเพื่อที่เพื่อนร่วมชาติของเขาจะได้เป็นอิสระจากแคว้นยูเดีย เขายังคำนวณปฏิทินเป็นเวลาหกสิบปี การคำนวณของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อปฏิทินฮิลเลลในเวลาต่อมา ตามคำกล่าวของ Bartolocci โต๊ะของเขาถูกเก็บรักษาไว้ในวาติกัน อาร์ แอดดาร่วมสมัย (เกิด พ.ศ. 2336) ได้ทิ้งงานไว้ในปฏิทินเช่นกัน

Mar Samuel คำนวณปีสุริยะที่ 365 วัน 6 ชั่วโมงและ Rab Adda ที่ 365 วัน 5 ชั่วโมง 55 นาทีและ 25 25/57 วินาที

ในปี ค.ศ. 325 สภาเมืองนีซถูกจัดขึ้น และเมื่อถึงเวลานั้น Equinox ได้ย้อนเวลากลับไปเป็นวันที่ 21 มีนาคม สภานี้ไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติใดๆ ในปฏิทินพลเรือนที่มีอยู่ แต่ได้กล่าวถึงการปฏิรูปปฏิทินของศาสนจักรซึ่งเป็นวันจันทรคติบน ระบบยิว ความขัดแย้งครั้งใหญ่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ ยิ่งไปกว่านั้น คริสตจักรยังไม่ได้รับการสถาปนาอย่างสมบูรณ์ คริสเตียนจำนวนมากยังคงเป็นเพียงนิกายยิว ดังนั้นจึงมีการสร้างกฎใหม่ซึ่งในขณะที่ยังคงรักษาอีสเตอร์ขึ้นอยู่กับดวงจันทร์ ป้องกันไม่ให้เกิดขึ้นพร้อมกับเทศกาลปัสกา

ภายใต้ปรมาจารย์ของรับบียูดาห์ที่ 3 (300-330) คำให้การของพยานเกี่ยวกับการปรากฏตัวของดวงจันทร์ใหม่เป็นเพียงพิธีการ การยุติของวันนั้นขึ้นอยู่กับการคำนวณทั้งหมด สมาชิกบางคนของสภาแซนเฮดรินดูเหมือนจะมองว่านวัตกรรมนี้ไม่เป็นที่พอใจ โดยเฉพาะรับบีโฮเซ ผู้เขียนจดหมายถึงทั้งชุมชนชาวบาบิโลนและอเล็กซานเดรีย โดยแนะนำให้พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีของบรรพบุรุษและยังคงเฉลิมฉลองสองวันต่อไป ซึ่งเป็นคำแนะนำที่ ถูกติดตามและยังคงตามมาด้วยชาวยิวส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่นอกปาเลสไตน์

ภายใต้รัชสมัยของคอนสแตนติอุส (337-361) การกดขี่ข่มเหงของชาวยิวถึงระดับที่การออกกำลังกายทางศาสนาทั้งหมด รวมทั้งการคำนวณของปฏิทิน เป็นสิ่งต้องห้ามภายใต้ความเจ็บปวดของการลงโทษอย่างรุนแรง เห็นได้ชัดว่าสภาแซนเฮดรินไม่สามารถใส่เดือนนอกกาลารีในฤดูใบไม้ผลิได้ โดยวางไว้ตามหลังเดือนอับ (กรกฎาคม-สิงหาคม)

การกดขี่ข่มเหงภายใต้คอนสแตนติอุสได้ตัดสินพระสังฆราชฮิลเลลที่ 2 ในที่สุด (330-365) เพื่อเผยแพร่กฎสำหรับการคำนวณของปฏิทินซึ่งบัดนี้ได้รับการพิจารณาว่าเป็นศาสตร์ลับ ปัญหาทางการเมืองที่เข้าร่วมการประชุมของสภาแซนเฮดรินมีมากมายในช่วงเวลานี้ และความไม่แน่นอนที่ตามมาของวันฉลองมีมากจน R. Huna b. อาบินบอกความลับต่อไปนี้ของปฏิทินแก่ราบาในบาบิโลเนีย: เมื่อใดก็ตามที่เป็นที่แน่ชัดว่าฤดูหนาวจะคงอยู่จนถึงวันที่ 16 เดือนไนซาน ให้ปีนั้นเป็นปีอธิกสุรทินโดยไม่ลังเล

การประกาศปฏิทินอย่างไม่เห็นแก่ตัวนี้ แม้ว่าจะทำลายการยึดครองของปรมาจารย์ในยูเดียที่กระจัดกระจาย แต่ได้แก้ไขการเฉลิมฉลองงานเลี้ยงของชาวยิวในวันเดียวกันทุกที่ ต่อมานักเขียนชาวยิวยอมรับว่าปฏิทินได้รับการแก้ไขโดย Hillel II ในปี 670 แห่งยุค Seleucidan นั่นคือ 4119 น. หรือ ส.ศ. 359 อย่างไรก็ตาม บางคนในชื่ออิสอัค อิสราเอล ได้กำหนดวันที่ไว้จนสุด 500 หลังจากนั้นซาเดียได้กำหนดกฎเกณฑ์ของปฏิทิน หลังจากที่ได้โต้แย้งความถูกต้องของปฏิทินที่ชาวคาราอิเตตั้งขึ้น ว่ามีข้อผิดพลาดเล็กน้อยในปฏิทินของชาวยิว—เนื่องจากความไม่ถูกต้องในความยาวของทั้งปีตามจันทรคติและปีสุริยคติที่ปฏิทินนั้นยึดถือ - นักเขียนหลายคนยืนยัน

ตามคำกล่าวของ Isidore Loeb วัฏจักรของชาวยิวใน 19 ปีนั้นเกินกว่าเกรกอเรียน 2 ชั่วโมง 8 นาทีและ 15.3 วินาที สิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกต่างในหนึ่งร้อยรอบ (1900 ปี) ของ 8 วัน 21 ชั่วโมง 45 นาที และ 5 วินาที ("Tables du Calendrier Juif" p. 6, Paris, 1886)

ระยะเวลาที่คาดคะเนของปีสุริยะคือ 6 นาที ซึ่งมากกว่าค่าทางดาราศาสตร์ที่แท้จริง 39 25/57 วินาที ซึ่งจะทำให้วันเริ่มต้นปีของชาวยิวในอนาคตซึ่งคำนวณไว้เช่นนั้น เลื่อนจากวันวิษุวัตในหนึ่งวันใน ข้อผิดพลาดใน 216 ปี ("Encyc. Brit." NS. วี " ปฏิทิน" ฉบับที่ 9, iv. 678)

การคำนวณความแตกต่างระหว่างความยาวของปีและเดือนของชาวยิวและเกรกอเรียนต่อไปนี้จัดทำขึ้นโดยส่วนตัวสำหรับผู้เขียนโดยศาสตราจารย์ William Harkness อดีตผู้อำนวยการด้านดาราศาสตร์ของ United States Naval Observatory ที่ Washington:

1 ปี = 365d 05น. 997 12/19 ḥalaḳim หรือ 365d 05น. 55ม. 25.439 วิ 48ม. 46.069 วิ มูลค่าที่แท้จริง (29d. 12h. 793 ḥalaḳim) 235 = 6939d. 16 ชม. 595 ḥalaḳim = 19 ปี 29d 12 ชม. 44ม. 3⅓s. มูลค่าที่แท้จริง = 29d 12 ชม. 44ม. 02.841 วินาที

จากการคำนวณเหล่านี้ปีของชาวยิวจะเกินเกรกอเรียน 6 เมตร 39.37 วินาที และเดือนยิวภายใน .492 วินาที อาจไม่มีนัยสำคัญเนื่องจากความแตกต่างเหล่านี้อาจปรากฏขึ้น พวกเขาจะทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมากในความสัมพันธ์ระหว่างนิสานและฤดูใบไม้ผลิเมื่อเวลาผ่านไป และอาจต้องมีสภาปาน-จูดาอิกเพื่อปรับ

Mashallah, 754-813 Sahl ben Rabban al-Ṭabari, 800 Sind ben Ali, 829-832 Shabbethai b. Abraham Donolo, 949 Ḥasan, ผู้พิพากษาของ Cordova, 972 Abraham b. อัยยะ, d. 1136 อับราฮัม บิน เอสรา, 1093-1168 ไอแซก ข. โจเซฟ อิสราเอล, 1310 อิมมานูเอล บี. เจคอบแห่งทาร์ราสคอน, 1330-1346 เอเลีย มิสเรา, d. 1490 อับราฮัม ข. Samuel Zacuto ศาสตราจารย์ด้านดาราศาสตร์ที่ Saragossa, 1492, Moses Isserles, d. 1573 David Gans (d. 1613) เพื่อนของ Keppler และ Tycho Brahe Raphael Levi Hannover, 1734 Israel Lyons, 1773, สมาชิกของคณะสำรวจขั้วโลกของอังกฤษ นอกจากงานต่อไปนี้ของยุค Talmudic: />, Baraita of the Secret of intercalation (R. H. xx. 2) />(Pirḳe de Rabbi Eliezer ha-Gadol b. Hyrcanus).


ประวัติศาสตร์ศาสนายิว (หลักสูตรความผิดพลาด)

วิดีโอประวัติศาสตร์ชาวยิวโดยรับบี Berel Wein
ทำไมต้องศึกษาประวัติศาสตร์ (ดาวน์โหลด) โดย Ken Spiro
/>ภาพรวมของภาพประวัติศาสตร์ของชาวยิว
7 สิ่งมหัศจรรย์ของประวัติศาสตร์ยิว โดย R. Moty Berger
Jewish History Crash Course MP3 (ชุด) โดย Ken Spiro
ประวัติศาสตร์ยิวโดยรับบี Berel Wein
/> Matzah & The Story of The Jewish People โดย รับบี เบเรล ไวน์ (บทความ)

ทำไมต้องศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนายิว เราเรียนรู้ประวัติศาสตร์ของชาวยิวไม่เพียงแต่เพื่อหลีกเลี่ยงความผิดพลาดในอดีต แต่ยังเพื่อทำความเข้าใจว่าชะตากรรมของเราจะพาเราไปที่ใด
พระคัมภีร์เป็นประวัติศาสตร์ ข้อมูลจำนวนมหาศาลในพระคัมภีร์ได้รับการอธิบายโดยนักโบราณคดี ไม่มีหลักฐานโดยตรงมากนัก แต่มี ใหญ่ จำนวนหลักฐานทางอ้อมหรือตามสถานการณ์

1712 ก่อนคริสตศักราช - เวลาของไอแซกเริ่มต้น
1652 ก่อนคริสตศักราช - เวลาของยาโคบเริ่มต้นขึ้น
ประวัติศาสตร์ของอิสอัคและบุตรของเขาซ้ำรอย ไม่ว่าร่องไหนที่อับราฮัม อิสอัค หรือยาโคบจะแกะสลัก ลูกหลานของพวกเขาก็จะติดอยู่ในนั้น

1544 ก่อนคริสตศักราช - โยเซฟขายเป็นทาส
โจเซฟ เรื่องราวของโจเซฟแสดงให้เห็นรูปแบบประวัติศาสตร์คลาสสิกของชาวยิวในพลัดถิ่น ชาวยิวมาถึงฐานะยากจน ทำงานหนักแม้จะถูกกีดกัน และขึ้นสู่จุดสูงสุด

พระคัมภีร์และโบราณคดี ข้อค้นพบล่าสุดขัดแย้งกับพระคัมภีร์หรือไม่? โดย Ken Spiro จาก AishAudio.com

วีดิทัศน์: การเชื่อมต่อกับกรุงเยรูซาเล็มของชาวยิว
เยรูซาเลมเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์สำหรับทุกศาสนา และเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในโลกสำหรับชาวยิวเท่านั้น

1522 ก่อนคริสตศักราช - โจเซฟต้อนรับครอบครัวของเขาที่อียิปต์
เรอูนียง โจเซฟตระหนักว่าตลอดหลายชั่วอายุคน ครอบครัวได้สร้างความเกลียดชังในหมู่พี่น้อง เพื่อแก้ไขสถานการณ์ เขาเตรียมบททดสอบครั้งใหญ่

1428 ก่อนคริสตศักราช -ชาวอิสราเอลตกเป็นทาสในอียิปต์
1392 ก่อนคริสตศักราช - เวลาของโมเสสเริ่มต้นขึ้น
(สร้างเมืองปิตอมและรามเสสในอียิปต์)
โมเสส ในการประชดประชันตลอดเวลา ผู้กอบกู้ชาวยิวได้รับการเลี้ยงดูในบ้านของศัตรูตัวฉกาจของชาวยิว

1312 ก่อนคริสตศักราช - อพยพ
ภัยพิบัติสิบประการ ปาฏิหาริย์ส่วนใหญ่เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่มีจังหวะเวลาอันยอดเยี่ยม ภัยพิบัติสิบประการเป็นข้อยกเว้นที่น่าสังเกต ที่นี่กฎของธรรมชาติกลับหัวกลับหางเพื่อช่วยให้ชาวยิวเป็นอิสระ

วิดีโอ: การเชื่อมต่อของอิสลามกับเยรูซาเล็ม
ความเชื่อมโยงของอิสลามเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 7 หลายพันปีหลังจากการเชื่อมต่อของชาวยิวดั้งเดิม

วิดีโอ: 10 เผ่าที่สาบสูญ
เกิดอะไรขึ้นกับ 10 เผ่าที่หายไป? ค้นหาในคุณลักษณะวิดีโอนี้โดยตรงจากกรุงเยรูซาเล็ม

1312 ก่อนคริสตศักราช - อัตเตารอตให้ที่ภูเขาซีนาย
(ชนเผ่าคานาอันครอบครองดินแดนแห่งคำสัญญา)
ภูเขาซีนาย การเผชิญหน้าระหว่างพระเจ้ากับชาวยิวที่ภูเขาซีนายเป็นเหตุการณ์ที่ไม่เหมือนใครในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด
ลูกวัวทองคำ ชาวยิวเพียง 1/10 ของ 1% เท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการบูชาลูกวัวทองคำ ทว่าปฏิกิริยาของพระเจ้าทำให้เห็นได้ชัดเจนว่าพระองค์กำลังกล่าวโทษคนทั้งชาติ เกิดอะไรขึ้นที่นี่?

1272 ก่อนคริสตศักราช - การพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญา
โศกนาฏกรรมของสายลับ เรื่องราวของสายลับเกิดขึ้นในวันสำคัญและน่าสลดใจที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ยิว—วันที่ 9 ของ Av. ภัยพิบัติครั้งใหญ่ทุกครั้งในประวัติศาสตร์ยิวเชื่อมโยงกับวันนี้
Joshua & the Conquest of the Promised Land นี่ไม่ใช่สงครามพิชิตทั่วไปที่เต็มไปด้วยการปล้นสะดมและการฆาตกรรม พระเจ้าตรัสว่า "ถ้าคุณทำตามคำแนะนำของฉัน ทุกอย่างจะเป็นไปด้วยดี"

1106 ก่อนคริสตศักราช - เวลาของผู้พิพากษาเริ่มต้นขึ้น
(ชาวฟิลิสเตียครอบครองพื้นที่ชายฝั่งของอิสราเอล)
ยุคของผู้พิพากษา ชาวยิวไม่มีกษัตริย์ แต่เมื่อพวกเขาต้องการคำแนะนำพวกเขาก็หันไปหา "judges" ซึ่งเป็นทั้งนักรบและผู้เผยพระวจนะ

879 ปีก่อนคริสตศักราช - ซาอูลเจิมกษัตริย์
กษัตริย์ซาอูล กษัตริย์ซาอูลเป็นบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่ทำผิดพลาดร้ายแรงเพียงครั้งเดียว ทำให้การครองราชย์ของท่านสิ้นสุดลงตั้งแต่เริ่มต้น

877 ปีก่อนคริสตศักราช - เวลาของกษัตริย์เดวิดเริ่มต้น
David The Shepherd & The Warrior ยังเด็กเกินไปที่จะต่อสู้ในกองทัพ เดวิดกลายเป็นแชมป์ของอิสราเอลเมื่อเขาสังหารโกลิอัท
กษัตริย์ดาวิด พระองค์ทรงสถาปนากรุงเยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวงของอิสราเอล โดยเลือกสถานที่ที่ยาโคบเรียกว่า “ประตูสวรรค์”

836 ปีก่อนคริสตศักราช - กษัตริย์โซโลมอนเริ่มปกครอง
825 ปีก่อนคริสตศักราช - วัดแรกสร้างเสร็จ
(อาณาจักรอัสซีเรียขึ้นทางเหนือ)
กษัตริย์โซโลมอน กษัตริย์โซโลมอนผู้มีสติปัญญาเฉลียวฉลาดที่สุด ทรงสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มและครองราชย์เหนือยุคทองของอิสราเอล

796 ปีก่อนคริสตศักราช - อิสราเอลแบ่งออกเป็นสองอาณาจักร
ประเทศที่แตกแยก เพื่อตอบสนองต่อความเย่อหยิ่งของกษัตริย์ ชนเผ่าทางเหนือสิบเผ่าแยกตัวออกจากกัน แบ่งอิสราเอลออกเป็นสองส่วน

555 ก่อนคริสตศักราช - ชาวอัสซีเรียพลิกคว่ำทางเหนือของอิสราเอล หลงทางสิบเผ่า
การพิชิตอัสซีเรีย ชาวอัสซีเรียผู้พิชิตอิสราเอลตอนเหนือได้แนะนำวิธีใหม่ในการจัดการกับประเทศที่พ่ายแพ้ มันถูกเรียกว่าเนรเทศ

547 ปีก่อนคริสตศักราช - เซนนาเคอริบโจมตีกรุงเยรูซาเล็ม
(ชาวบาบิโลนรุกรานอาณาจักรอัสซีเรีย)
จุดจบของอิสราเอล ยูดาห์กินเวลาอีก 134 ปีก่อนหน้านั้นเช่นกัน ซึ่งนำไปสู่การสิ้นสุดอาณาจักรของอิสราเอล

422 ก่อนคริสตศักราช - ชาวบาบิโลนพิชิตอิสราเอลและทำลายวิหาร
(เปอร์เซียรุกรานอาณาจักรบาบิโลน)
ชาวบาบิโลนถูกเนรเทศ ชาวบาบิโลนคิดว่าพระเจ้าได้ละทิ้งชาวยิวและเฉลิมฉลอง แต่พวกเขามีเซอร์ไพรส์กำลังมา

370 ปีก่อนคริสตศักราช - ชาวยิวกลับมาจากการถูกเนรเทศชาวบาบิโลน
355 ปีก่อนคริสตศักราช - ปาฏิหาริย์แห่งปุริม
Purim ในเปอร์เซีย งานฉลองอีกงานฉลองการละทิ้งอิสราเอลของพระเจ้า 8217 ทำให้เกิดแผนการที่จะทำลายล้างชาวยิว

352 ปีก่อนคริสตศักราช - เริ่มก่อสร้างวัดที่สอง
พระวิหารที่สอง พระวิหารที่ชาวบาบิโลนทำลายได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ แต่ก็ไม่เคยเหมือนเดิม – หีบพันธสัญญาที่หายไป

347 ปีก่อนคริสตศักราช - เวลาของการประชุมใหญ่เริ่มต้นขึ้น
(กรีกรุกรานอาณาจักรเปอร์เซีย)
การประชุมใหญ่ นักปราชญ์ที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้กำหนดแก่นแท้ของศาสนายิวสำหรับชาวยิวในอิสราเอลและพลัดถิ่น

312 ปีก่อนคริสตศักราช - ชาวกรีกพิชิตอิสราเอล
จักรวรรดิกรีก สำหรับชาวกรีก สิ่งที่สวยงามเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิว สิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นสวยงาม มุมมองเหล่านี้ถูกผูกไว้กับการปะทะกัน

245 ปีก่อนคริสตศักราช - โตราห์แปลเป็นภาษากรีก ชาวกรีกข่มเหงชาวยิว
ความหวาดกลัวการกดขี่ข่มเหงของชาวกรีกที่ครองราชย์ - ผู้หญิงที่ยอมให้ลูกชายของพวกเขาเข้าสุหนัตถูกฆ่าโดยลูกของพวกเขาถูกผูกไว้รอบคอ

167 ปีก่อนคริสตศักราช - การจลาจลของ Maccabees เริ่มต้นขึ้น
139 ปีก่อนคริสตศักราช - ปาฏิหาริย์ของชานุกะ
(โรมันบุกจักรวรรดิกรีก)
The Revolt of the Maccabees การประท้วงของชาวยิวต่อชาวกรีกเป็นแบบอย่างในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ - กลายเป็นสงครามศาสนาครั้งแรกของโลก

63 ปีก่อนคริสตศักราช - ชาวโรมันบุกอิสราเอล
ประเพณีของชาวโรมันที่ชาวยิวยึดถือ ชาวโรมันเป็นทายาทของเอซาว พี่ชายผมสีแดงและกระหายเลือดของยาโคบ

37 ปีก่อนคริสตศักราช - เฮโรดมหาราชเริ่มการปกครองของเขา
เฮโรดมหาราช คนบ้าที่ฆ่าครอบครัวของตนเองและแรบไบจำนวนมาก เฮโรดยังเป็นผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ยิวด้วย

32 ปีก่อนคริสตศักราช - เวลาของ Hillel & amp Shammai
ฮิลเลลและชัมมัย ในช่วงเวลาที่หลายสิ่งหลายอย่างกำลังผิดพลาดสำหรับชาวยิว ฮิลเลลและชัมมัยได้กำหนดสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น

67 CE - การจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิวต่อโรมเริ่มต้นขึ้น
การจลาจลครั้งใหญ่ ในการเคลื่อนไหวที่ดูเหมือนจะฆ่าตัวตาย ชาวยิวตัดสินใจที่จะใช้อำนาจของกรุงโรม

วีดีโอ: หีบพันธสัญญา (1 นาที 56 วินาที)
เกิดอะไรขึ้นกับอาร์คและวันนี้อยู่ที่ไหน?

70 CE - กรุงเยรูซาเล็มพิชิตโดยชาวโรมัน ที่ 17 แห่งตัมมูซ
สงครามเพื่อเยรูซาเล็ม ชาติยิวต่อสู้จนตายเพื่อรักษาศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของตน

70 CE - วัดถูกทำลายโดยชาวโรมัน 9 แห่ง Av
การทำลายพระวิหาร ในวันที่เศร้าที่สุดในปฏิทินของชาวยิว วันที่ 9 ของ Av วิหารถูกไฟไหม้

ไทม์ไลน์: จากอับราฮัมไปจนถึงการทำลายพระวิหาร สองพันปีของประวัติศาสตร์ชาวยิวได้อย่างรวดเร็ว

120 CE - การจลาจลของ Bar Kochba
The Bar Kochba Revolt แม้จะมีผลลัพธ์อันน่าหายนะของการประท้วงครั้งใหญ่ ชาวยิวก็ก่อกบฏครั้งแล้วครั้งเล่า

136 CE - รับบีอากิวามรณสักขี
การเนรเทศ ชาวโรมันพยายามระงับการปรากฏตัวของชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มโดยเปลี่ยนชื่อเป็นเอเลีย คาปิโทลินา และเปลี่ยนอิสราเอลเป็นปาเลสไตน์

219 CE - Mishna รวบรวมโดยรับบี Yehuda HaNassi
ทัลมุด ในช่วงเวลาแห่งความโกลาหล พวกแรบไบตัดสินใจว่าพวกเขาต้องทำอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน—เขียนกฎปากเปล่า

เมล็ดพันธุ์แห่งศาสนาคริสต์ ในช่วงเวลาแห่งการกดขี่อย่างโหดร้ายของชาวยิว นิกายแตกคอจำนวนมากผุดขึ้นซึ่งสมาชิกเชื่อว่าคัมภีร์ของศาสนาคริสต์อยู่ใกล้แค่เอื้อม

312 CE - คอนสแตนตินเปลี่ยนจักรวรรดิโรมันเป็นคริสต์ศาสนา
(การล่มสลายของกรุงโรมและการเพิ่มขึ้นของอาณาจักรไบแซนไทน์)
จากเปาโลถึงคอนสแตนติน ในตอนแรก ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด โดยที่ผู้คนสนใจศาสนายิวแต่ไม่เต็มใจที่จะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทั้งหมด

638 CE - อิสลามพิชิตเยรูซาเล็ม
การกำเนิดของศาสนาอิสลาม โมฮัมเหม็ดตอบโต้ด้วยความโกรธเมื่อชาวยิวปฏิเสธที่จะยอมรับว่าท่านเป็นผู้เผยพระวจนะคนสุดท้าย
ชาวยิวแห่งบาบิโลน ชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่และมั่นคงที่สุดได้รับการช่วยเหลือจากชาวคริสต์โดยชาวมุสลิมที่กวาดไปทั่วตะวันออกกลาง

1040 CE - เวลาของ Rashi เริ่มต้น
1135 CE - เวลาของ Maimonides เริ่มต้นขึ้น
ชาวยิวในสเปน ดินแดนแห่งโอกาสสำหรับชาวยิว—จากศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 12—เป็นสเปน

1096 CE - เวลาของสงครามครูเสดเริ่มต้น
สงครามครูเสด พวกครูเสดมาเพื่อปลดปล่อยดินแดนศักดิ์สิทธิ์จาก "infidels" และวิบัติแก่ชาวยิวที่ยืนอยู่ในทางของพวกเขา

1144 CE - First Blood Libel
การหมิ่นประมาทโลหิต ไม่มีอะไรสามารถอธิบายข้อกล่าวหาที่รุนแรงของคริสเตียนที่ต่อต้านชาวยิวได้อย่างมีเหตุมีผลในเวลานี้: ชาวยิวฆ่าทารกและดื่มเลือดของพวกเขา!

1263 CE - ช่วงเวลาพิพาทครั้งใหญ่ของนาจามานิเทศ
1348 CE - โรคระบาดสีดำ
กาฬโรค แม้ว่าชาวยุโรปจะไม่รู้ว่าอะไรทำให้เกิดกาฬโรค แต่พวกเขาก็ไม่มีปัญหาในการตั้งชื่อสาเหตุ— แต่ต้องเป็นชาวยิว!

1478 CE - การสืบสวนเริ่มต้นขึ้น
1492 CE - ชาวยิวถูกไล่ออกจากสเปน โคลัมบัสค้นพบอเมริกา
(จักรวรรดิออตโตมันเข้ายึดครองตะวันออกกลาง)
การสอบสวน ข้อกล่าวหาพื้นฐานของการสอบสวนคือชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ยังคงเป็นชาวยิวอย่างลับๆ

1517 CE - ยุคปฏิรูปโปรเตสแตนต์ของมาร์ติน ลูเธอร์
การปฏิรูปและชาวยิว การปฏิรูปเผยให้เห็นการทุจริตของคริสตจักรและนำไปสู่การถือกำเนิดของโปรเตสแตนต์ สำหรับชาวยิว มันหมายถึงข่าวร้ายมากกว่า

1567 CE - เชิญชาวยิวเข้าสู่โปแลนด์

ชาวยิวแห่งโปแลนด์ กษัตริย์โบเลสลาฟแห่งโปแลนด์เชิญชาวยิว โดยให้สิทธิ์และสิทธิพิเศษที่ไม่เคยมีมาก่อน

1570 CE - เวลาของอารีย์ & คับบาลิสต์
The Kabbalists ในศตวรรษที่ 16 เมืองบนยอดเขา Tzfat ได้กลายเป็นศูนย์กลางของเวทย์มนต์ของชาวยิว – the Kabbalah

1648 CE - การสังหารหมู่ Chmielnicki ในยุโรปตะวันออก
ชาวยิวแห่งโปแลนด์
1651 CE - เวลาของ Shabbetai Tzvi พระเมสสิยาห์เท็จ

The Kabbalists
ค.ศ. 1654 - ชาวยิวคนแรกมาถึงอเมริกา
Jews and the Founding of America เรื่องราวที่น่าทึ่งของอิทธิพลของชาวยิวในการก่อตั้งระบอบประชาธิปไตยของอเมริกาเป็นความลับที่เก็บไว้อย่างดี

1698 CE - เวลาของ Ba’al Shem Tov เริ่มต้นการเคลื่อนไหว Hassidic
พ.ศ. 2315 - เวลาของ Misnagdim และ Vilna Goan
(การตรัสรู้การปฏิวัติอเมริกาการปฏิวัติฝรั่งเศส)
ขบวนการฮัสซิดิก ในขั้นต้นเป็นการเคลื่อนไหวของคนจนและไม่มีการศึกษา Hassidism ได้แนะนำคับบาลาห์และจิตวิญญาณเข้ามาในชีวิตประจำวัน

ค.ศ. 1791 ค.ศ. - ชาวยิวต้อนเข้าไปใน Pale of Settlement ในรัสเซีย
Pale of Settlement พื้นที่ของรัสเซียที่ชาวยิวถูกกดขี่มากที่สุด Pale of Settlement ก่อให้เกิดสิ่งที่ดีอย่างน่าอัศจรรย์

1810 CE - ขบวนการปฏิรูปเริ่มขึ้นในเยอรมนี
ขบวนการปฏิรูปชาวยิวชาวเยอรมันผู้ก่อตั้งขบวนการปฏิรูปเน้นความจงรักภักดีต่อ " Fatherland" เพื่อให้เป็นที่ยอมรับในสังคมเยอรมันกระแสหลัก

พ.ศ. 2424 (ค.ศ. 1881) - ชาวยิวทำแพะรับบาปให้ซาร์แห่งรัสเซีย
ซาร์และชาวยิว ในซาร์สรัสเซีย การสังหารหมู่ที่รัฐบาลจัดไว้เพื่อต่อต้านชาวยิว คอยจับตาดูมวลชนให้พ้นจากระบอบคอร์รัปชั่น

พ.ศ. 2425 - อาลียาห์คนแรกสู่อิสราเอล
กลับสู่ดินแดนอิสราเอล
พ.ศ. 2430 - ขบวนการอนุรักษ์นิยมก่อตั้งขึ้นในอเมริกา
ชีวิตชาวยิวในอเมริกา ชาวยิวได้รับความมั่งคั่งมากมายในอเมริกา แต่สูญเสียมรดกและจิตวิญญาณของพวกเขาไป

พ.ศ. 2437 (ค.ศ. 1894) - เรื่อง Dreyfus ในฝรั่งเศส
ใบหน้าของการต่อต้านชาวยิว แม้แต่ในประเทศที่มีอารยะเช่นฝรั่งเศสและสหรัฐอเมริกา การต่อต้านชาวยิวก็ไม่เคยหายไป

พ.ศ. 2440 - สภาคองเกรสไซออนิสต์ครั้งแรก
(สิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งของจักรวรรดิออตโตมัน)
ลัทธิไซออนิสม์สมัยใหม่ การประชุมไซออนิสต์ครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นในปี พ.ศ. 2440 เป็นเหตุการณ์สำคัญในการจัดตั้งรัฐอิสราเอลสมัยใหม่

พ.ศ. 2460 - อาณัติของอังกฤษเริ่มต้นในปาเลสไตน์ Balfour Declaration
ค.ศ. 1927 - ประเทศจอร์แดนที่สร้างขึ้นโดยชาวอังกฤษบนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน
อาณัติของอังกฤษ อังกฤษสัญญาว่าจะสร้างรัฐยิว แต่พวกเขากลับรับใช้ผลประโยชน์ที่เชื่อมโยงกับอาหรับแทน ในขณะที่ผู้คนนับล้านเสียชีวิตในความหายนะ

ค.ศ. 1933 - ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี
(สงครามโลกครั้งที่สอง)
ความหายนะ ในขณะที่นาซีเยอรมนีดำเนินการปัดเป่าและสังหารชาวยิวอย่างเป็นระบบ ส่วนอื่น ๆ ของโลกก็ปิดตาและประตูของมัน

พ.ศ. 2485 ซีอี - ทางออกสุดท้ายที่กำหนดโดยพวกนาซี
ทางออกสุดท้าย ฮิตเลอร์จดจ่ออยู่กับเป้าหมายของเขาอย่างไม่ใส่ใจ นั่นคือการกำจัดชาวยิวทั้งหมดออกจากโลก

พ.ศ. 2490 ซีอี - การแบ่งแยกปาเลสไตน์โดย UN
พ.ศ. 2491 ซีอี - ประกาศรัฐอิสราเอล
รัฐของอิสราเอล หลังจากที่อังกฤษหันหลังให้กับผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์จากอิสราเอลอย่างไร้ความปราณี สหประชาชาติได้ลงมติให้แบ่งดินแดน

พ.ศ. 2491 ซีอี - สงครามอิสรภาพ
ค.ศ. 1964 - ก่อตั้ง PLO
ค.ศ. 1967 - สงครามหกวันและการรวมตัวของเยรูซาเล็ม
สงคราม นับตั้งแต่ก่อตั้งในปี 2491 อิสราเอลอยู่ในภาวะสงครามอย่างต่อเนื่องและยังประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจอย่างมาก

บทวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย
ปาฏิหาริย์แห่งประวัติศาสตร์ยิว ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย ประวัติศาสตร์ยิวไม่สมเหตุสมผล
ไทม์ไลน์: จากอับราฮัมถึงการก่อตั้งรัฐอิสราเอลสี่พันปีแห่งประวัติศาสตร์ยูดายได้อย่างรวดเร็ว เวอร์ชัน PDF ได้รับความอนุเคราะห์จาก S. Malkah Cohen ที่ J M Publishers


ดูวิดีโอ: อยากรจง!!ทำไมฮตเลอรเกลยดชาวยวนก # คลปนเปนเสยงของลกชายนาอำครบ รบกวนกดตดตามนองครบ (อาจ 2022).